1、“.....仕途遭挫固然让人心灰意冷，而念及他重病在床的女儿，更不觉悲从中来。个人在经历身份社会地位等外在的惩罚和打击之后，内心的信仰与意念总会受到波动。这句话说的正是韩愈所面临的心境。现在他需要对自己所坚持的人格信念的正义性加强重构，才能来正视现实的创句时是故作轻松还是傲然漠视，这都反映了他能够逐渐慨然正视潮州。抵潮之后的韩愈与其他不视政务的官员不同，皇甫湜韩文公神道碑言大官谪为州县，薄不治务。先生临之，若以资迁。可见此时的韩愈已完成了精神信心的重构，不因贬谪而沉沦，纵然处江湖之远，依然愿意积极用事，勇于承担自己的责任。驱鳄文章非异术论文原稿。清浦起龙古文眉驱鳄文章非异术论文原稿扬扬，大地苍茫不见前路。仕途遭挫固然让人心灰意冷，而念及他重病在床的女儿，更不觉悲从中来。个人在经历身份社会地位等外在的惩罚和打击之后，内心的信仰与意念总会受到波动......”。

2、“.....现在他需要对自己所坚持的人格信念的正义性加强重构，才能来正视现实的创痛。在行程路上，他受到过重臣的求情同僚挚友的宽慰送别，于世的参与意识是自尊自重自信自豪的人格精神，有着经时济世建功立业的豪迈抱负是对超生命价值的永恒追求。韩愈能够从个人与家庭遭受的打击与挫折中走出，毅然担当起方官吏的职责，是兼济天下的儒家人格理想的驱动，也是以天下为己任，以天下为己任，勇于振斯溺觉斯民，对社会对封建国家应该有强烈的责任感使然。小结對于韩愈为代表的贬谪文人而刺史杂处此土也。如此便将对立关系豁然揭开。紧接的段，作者列数鳄鱼的罪状，并从刺史的职责的角度说明自己势不得不与鳄鱼辨，可以说是对这种对立关系作了个阐释鳄鱼是睅然不安溪潭据处食民畜熊豕鹿麞，以肥其身，以种其子孙与刺史亢拒，争为长雄刺史则守此土，治此民承天子命以来为吏驽弱安肯为民吏羞，以偷活于此......”。

3、“.....而非唐王朝前代帝王，例如宋人朱熹大学章句序中於是独取先王之法，诵而传之，此先王亦指代远古贤王。由刀耕火种的迢迢上古讲起，手笔非同般。忆往昔，除虫蛇恶物为民害者，驱而出之海之外，此番筚路蓝缕开天辟地之事业，却随着世殊时异而难以承续。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越况潮岭海之时代背景和作者人生轨迹中，便可解读得出韩愈深重的社会责任感及其严峻的现实意义。鳄鱼文中刺史与鳄鱼的对立关系古文观止中，本文题作鳄鱼文。实际上历代韩集版本朱熹韩文考异中此文并无祭字。确实，官吏与野兽之间的对话在驱鳄前以羊猪投恶溪之潭水都带有祭祀活动的神秘色彩，但以文本中刺史的措辞口吻观之，鳄鱼文实则更接近古时的檄文，即用鱼文实则更接近古时的檄文，即用于声讨揭发罪行等的文书。而其作为传檄之体，又能做到纵处辞约，擒处辞峻......”。

4、“.....文章甫开头，便写自己差人将羊豕投入湍急的流水中，以礼奉之，随即披露以潮州刺史身份敬告。由此，恶溪之上，场别开生面奉天讨罪的人鳄对话就此展开。刺史不急于数列鳄鱼罪状，却先历数先王之功绩。驱鳄文章罪状，并从刺史的职责的角度说明自己势不得不与鳄鱼辨，可以说是对这种对立关系作了个阐释鳄鱼是睅然不安溪潭据处食民畜熊豕鹿麞，以肥其身，以种其子孙与刺史亢拒，争为长雄刺史则守此土，治此民承天子命以来为吏驽弱安肯为民吏羞，以偷活于此。然而，无论治鳄行动是否真有成效，鳄鱼文此篇行文从容跌宕，气势矫健沉雄，其构建出刺史与害物间鲜序中於是独取先王之法，诵而传之，此先王亦指代远古贤王。由刀耕火种的迢迢上古讲起，手笔非同般。忆往昔，除虫蛇恶物为民害者，驱而出之海之外，此番筚路蓝缕开天辟地之事业，却随着世殊时异而难以承续。及后王德薄，不能远有，则江汉之间......”。

5、“.....去京师万里哉,随着王祚渐薄，曾经统的山河都不得不失之蛮夷，无驱鳄文章非异术论文原稿于声讨揭发罪行等的文书。而其作为传檄之体，又能做到纵处辞约，擒处辞峻，缓急得宜，斐然有金石之声。文章甫开头，便写自己差人将羊豕投入湍急的流水中，以礼奉之，随即披露以潮州刺史身份敬告。由此，恶溪之上，场别开生面奉天讨罪的人鳄对话就此展开。刺史不急于数列鳄鱼罪状，却先历数先王之功绩。驱鳄文章非异术论文原稿。时的社会道德规范。他称圣人为社会规划了群体生活的秩序，也就是其民士农工商，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇等的社会关系。不同社会的角色如果行为都能遵循和维护这种生活秩序和社会关系，那么万物可得其所宜。然而，无论治鳄行动是否真有成效，鳄鱼文此篇行文从容跌宕，气势矫健沉雄，其构建出刺史与害物间鲜明的对立关系，尤可玩味，将其放回韩愈的儒教人格是以天下为己任......”。

6、“.....有着经时济世建功立业的豪迈抱负是对超生命价值的永恒追求。韩愈能够从个人与家庭遭受的打击与挫折中走出，毅然担当起方官吏的职责，是兼济天下的儒家人格理想的驱动，也是以天下为己任，以天下为己任，勇于振斯溺觉斯民，对社会对封建国家应该有强烈的责任感使非异术论文原稿。仁在政治方面应体现为实行仁政，如韩愈在穆宗即位时上的表文里说臣闻王者必为天所向相，为人所归，上符天心，下合人志。并称道孔子泛爱亲仁，以博师济众为圣。而仁政的对象应落实在民身上，这与先秦儒家经典的民本思想是脉相承的。百官作为承君之化者，亦应忧民疾苦解除民瘼。而义，即韩愈所说的行宜，就是要使行为符合当明的对立关系，尤可玩味，将其放回时代背景和作者人生轨迹中，便可解读得出韩愈深重的社会责任感及其严峻的现实意义。鳄鱼文中刺史与鳄鱼的对立关系古文观止中......”。

7、“.....实际上历代韩集版本朱熹韩文考异中此文并无祭字。确实，官吏与野兽之间的对话在驱鳄前以羊猪投恶溪之潭水都带有祭祀活动的神秘色彩，但以文本中刺史的措辞口吻观之，怪乎让鳄鱼趁隙，在潮岭海之间大肆繁衍生息。个况字，便将鳄鱼长期横行此地的现象归罪给了后王，可见，潮州地之灾又何尝不是国之灾的缩影呢行文至此，沉痛之心已表，声讨之意则呼之欲出。第段即剑露锋芒，所述皆书以短句，字句铿锵，累累如贯珠，末句直陈纲领鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。如此便将对立关系豁然揭开。紧接的段，作者列数鳄鱼的。小结對于韩愈为代表的贬谪文人而言，贬谪无疑是对他们人生中沉重的打击，但最为可怕的是打击过后的蹶不振。韩愈在面对妻离子散，幼女早夭的沉重生命体验下，依旧坚定地朝前迈进，为民谋福利。在有限的生命时间中，他们尽可能地将情感与精力投注到实现生命价值的现实时间上。此处先王当指上古贤君......”。

8、“.....例如宋人朱熹大学章句驱鳄文章非异术论文原稿的责任。他来到潮州听到的第件要紧的事情便是鳄害，而前几任官员却无动于衷，或者说是束手无策，于是他果断采取决策，选材技吏民，操强弓毒矢，并写下这篇鳄鱼文作为声讨，便足以看出他对这次驱鳄行动意念的坚决。鳄鱼文是他生儒教信念下精神积蓄的次闪烁，也是他当时的经历和心境之下自然的结果，更是他掀起潮州治理浪潮的序幕。阎续瑞这样归纳痛。在行程路上，他受到过重臣的求情同僚挚友的宽慰送别，以此得到了外来的精神上的支持，使得他更有勇气在赴潮路上进行反思，对其信仰遇到的打击和阻力重新进行平衡。云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。他直保有着当初的执着，而到了路近潮州，听闻潮州灾害频仍路途凶险时，他已能在泷吏诗中坦然写到潮州虽云远，虽恶不可过，于身实已多，敢不持诠卷十，转引自朱清古文观止赏析集评，安徽文艺出版社，年版，第页......”。

9、“.....中华书局，年版，第页。唐韩愈著马其昶校注韩昌黎文集校注，上海古籍出版社，年版，第页。王琳韩愈潮州祭鳄的历史语境和文化反思，兰州学刊，年第期，第页。阎续瑞试论韩愈的人格，徐州教育学院学报，年第期当初他因为上表几乎被立即斩处，多亏有人从中以此得到了外来的精神上的支持，使得他更有勇气在赴潮路上进行反思，对其信仰遇到的打击和阻力重新进行平衡。云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。他直保有着当初的执着，而到了路近潮州，听闻潮州灾害频仍路途凶险时，他已能在泷吏诗中坦然写到潮州虽云远，虽恶不可过，于身实已多，敢不持自贺,这是韩愈在左迁途中第次正面地写潮州，不论是写下此，贬谪无疑是对他们人生中沉重的打击，但最为可怕的是打击过后的蹶不振。韩愈在面对妻离子散，幼女早夭的沉重生命体验下，依旧坚定地朝前迈进，为民谋福利。在有限的生命时间中......”。