1、“.....但是现在邳州纸塑狮子头作为种相对独立的艺术品类，它必须要以自身的发展需要作为目的，而不是在创作上还局限于原有的舞狮表演对面具样存在哲学论域下的邳州纸塑狮子头自然生命与其文化生命的关系论文原稿命式微，但反观纸塑狮子头脱离了舞狮表演后的存在，虽然在短时间里在发展受挫，但是就目前来看，正是因为其脱离舞狮后的存在让更多的人开始注意到其本身的艺术价值，从而再次将其去蔽，重新赋予其文......”。

2、“.....失去上下文后不再具有可理解性，同时也失去了其文化生命变为大地性存在。这种大地性存在的状态也出现在当今很多的民间工艺美术上，用性，所以它是鞋，但现在看它，它只是个不知其所是的东西，因为不能穿的鞋已经不是真正意义上的鞋了。这个时候我们看到了物的另种存在，种脱离了人对它的使用关系，也就是脱离它原来所属的世界的存存在哲学论域下的邳州纸塑狮子头自然生命与其文化生命的关系论文原稿......”。

3、“.....邳州纸塑狮子头是通过舞狮活动对它的使用来实现自然生命到文化生命的转化。同存在的认同的前提下，实现更好的发展。參考文献海德格尔存在与时间陈嘉映，王庆节译熊伟校陈嘉映修订北京商务印书馆，海德格尔林中路孙周兴译上海上海译文出版社，余虹艺术与归家尼采海德格尔福头艺术史学家贡布里希曾说如果些事情本身就成了它自己的目的，那么我们就有权说它是艺术。这句话是对当下邳州纸塑狮子头处境很好的总结。邳州纸塑狮子头是舞狮时使用的面具......”。

4、“.....它的兴起与发展和舞狮表演息息相关。但舞狮表演日趋没落的时代背景下，邳州纸塑狮子头却因其独树帜的造型与色彩特征被人们所喜爱，并将其单独列为非物质文化遗产项目进行保护。邳州纸现的过程，按照尼采的话来说艺术是纯粹人的生命活动，这个时候的邳州纸塑狮子头处于种自然的状态，此时也是其拥有自然生命的开始。这个时候的邳州纸塑狮子头工艺处于种隐蔽的状态，并不为世人所知......”。

5、“.....韩超，张犇走向新生态邳州纸塑狮子头研究及保护刍议民族艺术研究，基金项目年度江苏省研究生实践创新计划项目邳州纸塑狮子头非物质文化遗产的保护与传承研究。前台，成为大众的焦点。邳州纸塑狮子头从之前的工具，到现在的目的，两种不同的存在方式决定了纸塑狮子头必须要重新思考其的存在本身，并对它的自然生命和文化生命转换过程进行探讨，从而在获得对当为用具的存在者的可用性是人在对物的使用关系中确立起来的......”。

6、“.....同样，人对物的使用关系使物具有了种意义，这种意义就是它的特定用处，这特定的用处就像光照亮了它，让大庆祝活动都会出现在大众的视野中，但是那个时候的人们关注的重点可能更多的是舞狮的精彩与否，很少有人会仔细去观察纸塑狮子头这道具。但是随着舞狮表演的没落，过去作为陪衬的纸塑狮子头开始走上塑狮子头从过去依附于舞狮表演而存在到现在成为种相对独立的种艺术形式存在......”。

7、“.....关键词存在哲学文化生命自然生命纸塑狮直到它作为个具有可用性的存在者被使用在舞狮表演后才开始被去蔽并被赋予特定的文化意义，从而被人们在生活中大量的复制与使用，这个时候邳州纸塑狮子头的文化生命便开始了。摘要邳州纸塑狮子头是舞作为有什么用的东西显现出来。与之相对应，处于这种关系中的人可以领悟到这种关系并赋予物的意义，进而使用它，这便形成了个文化形成与传播的过程......”。

8、“.....邳州纸塑狮子头自然生命向文化生命的转化邳州纸塑狮子头被舞狮利用的过程就是个去蔽的过程。个具有种用处的东西，随时可以被我们使用，作者，大地是万物神秘地涌出又神秘地回归之处。他所说的世界不是我们通常理解的人之外的存在者总体，也不是上帝创造的东西或自然与宇宙，世界是光明之域，世界寄予万物以意义，将物意义化，使之作为有式的要求......”。

9、“.....海德格尔眼中的存在与去蔽在海德格尔的存化生命存在哲学论域下的邳州纸塑狮子头自然生命与其文化生命的关系论文原稿。结语如果件事情只是达成其他目的的工具，那目的达到了，这个工具完善的过程也就结束了。过去的邳州邳州纸塑狮子头作们脱离世界对它的意义而隐入神秘的大地，这个时候的民间手工艺重新回到它原初的自然状态，摆脱社会所赋予的特定的用处......”。