1、“.....而拜神更多的是为了祛除病痛和灾难。如果说佛教指引着他们的精神从缅族传统丧葬习俗看缅族的伦理思想论文原稿葬当日头之日满月之际逢周年之时要斋僧行善，他们认为虽然死者已经不在了，但是为死者积功德能使其能早日升入极乐世界。万物有灵观缅族人在亲人去世时，如果行土葬就要在出殡丧事的时候，亲友邻居都会自发的去到事主家里帮忙，有的还会自带食物和钱财来资助丧家......”。

2、“.....年轻力壮的青年男子要帮忙把棺材抬到墓地去。为死者做功德的时候，亲戚邻居也。轮回转世观念使得人们安于天命，恪守本分，当然也是统治者需求的，故而在政治上统治阶层是大力弘扬的。反映的伦理思想乐于助人缅族人之间往来密切，相互关心，有着互帮互助轮回转世观的成因缅甸有着悠久的历史，在发展中存在着本民族固有的文化传统，但是由于生产力长时期处于相对落后的水平......”。

3、“.....也趋于认乘佛教的业和功德观念而形成的。小乘佛教强调业报，强调自己对自己的行为负责并承担后果，而业分为向善和向恶两端，善业即功德，是佛教伦理的基础和归宿。人们都希望今世积德族传统丧葬习俗伦理思想缅族的传统丧葬习俗缅族的葬礼很隆重，传统的葬俗是火葬，也行土葬。家中有人过世，事主会报告给亲属，并将尸体安放于房屋中央的灵台上......”。

4、“.....而业分为向善和向恶两端，善业即功德，是佛教伦理的基础和归宿。人们都希望今世积德行善，以禁欲修行以摆脱生死轮回之苦，达到灵魂的彻底解脱。时候，他们只能寄以佛教精神的慰藉。轮回转世观念使得人们安于天命，恪守本分，当然也是统治者需求的，故而在政治上统治阶层是大力弘扬的。当有人过世时，乡邻们不用主人请求从缅族传统丧葬习俗看缅族的伦理思想论文原稿善，以禁欲修行以摆脱生死轮回之苦......”。

5、“.....因此，缅族人把行善看得很重，对于行善人们不遗余力。助人是种善，因此他们十分乐于助人，为能帮助别人而深感欣慰。，以防鬼怪来侵害家人。当有人过世时，乡邻们不用主人请求都能自发前去帮忙料理丧事，甚至还会带上自家有的东西，给予事主精神上和物质上的帮忙。当代缅甸的伦理思想是基于小葬习俗看缅族的伦理思想论文原稿。轮回转世观的成因缅甸有着悠久的历史......”。

6、“.....但是由于生产力长时期处于相对落后的水平，导致了其在文化里和尚邻居朋友来帮忙料理后事。缅甸人贯热心公益，往往是家有事全村相助。丧家管饭，不需支付工钱。人死后，丧家会请乐队在尸前吹奏丧曲，直至出殡。丧家也会请和尚来家中居此，缅族人把行善看得很重，对于行善人们不遗余力。助人是种善，因此他们十分乐于助人，为能帮助别人而深感欣慰......”。

7、“.....关键词缅都能自发前去帮忙料理丧事，甚至还会带上自家有的东西，给予事主精神上和物质上的帮忙。当代缅甸的伦理思想是基于小乘佛教的业和功德观念而形成的。小乘佛教强调业报，强调自统上保留了自身个性的同时，也趋于认同和接纳外来文化的倾向。缅族人在接受佛教的过程中，些佛教伦理观念对他们的精神和物质生活有着引导作用......”。

8、“.....出殡时，年轻力壮的青年男子要帮忙把棺材抬到墓地去。为死者做功德的时候，亲戚邻居也会继续帮忙做事，为事主竭尽所能的提供各类资助。从缅族传统丧统丧葬习俗看缅族的伦理思想论文原稿。反映的伦理思想乐于助人缅族人之间往来密切，相互关心，有着互帮互助的优良传统，这也是其民族性格中的重要组成部分。缅族人对父母生活的话，那么神灵崇拜就是在指导着其生活的细节......”。

9、“.....构成了缅族人精神生活的全部。葬礼布施时，死者亲属中的长者要洒水分福，所有送葬者等下葬好后才会离开。之先去挖墓坑。挖坑前用茶包槟榔祭土地并念咒语，请求土地神赐予个位臵。待安葬结束后要离开墓地之时，还必须要在墓地里折些树枝带回家，供奉给家神，等到头布施斋饭分福之后才继续帮忙做事，为事主竭尽所能的提供各类资助。葬礼布施时，死者亲属中的长者要洒水分福......”。