1、“.....孔狄亚克便将语言划分为两种本能的语言和由思考产生的语言。后者也许就是这复杂化所带来的结果，而作为本能的语言也许就是野蛮人表达他们的苦和乐的最基本的语言符号，甚至是尚不能被称作语言的自然呼声。试论卢梭人论的内在逻辑论文原稿。野蛮人在本能中即具有生活于自然状态中所需要的切，而只在逐渐发展起来的度与范围都很有限。人与人之间既然没有任何往来，也没有任何来往的需要，则语言的发明并不是必不可少的，那么，我们就无法设想这种发明的必要，也无法设想这种发明的可能。般来说，最初家庭的产生，不仅是出于满足两性的需求，更是共同营生的需要，而卢梭认为野蛮人的结合是偶然的，或因巧遇，或因机缘，或因意愿关系，并不需要语言作为他们彼此间表达意思的工具。他们的分离也是同样试论卢梭人论的内在逻辑论文原稿的观念和类属的体验。最后来说下文明人的独特之处人与其他动物以及野蛮人样......”。

2、“.....然而同他们不同的是，这些需求可能摆脱了自然的需求而体现的是社会性的特点，如在情感方面，人的体验更加复杂，除了对同类的基本的怜悯心之外，还有尊严爱等，这些在程度上都远远超出了其他动物所表现的那种状况除此之外，人还有语言和由语言的连续性和传递性而培养出的抽象思维的能在逐渐发展起来的理性中，才具有生活于社会中所需要的东西，根据卢梭的论述，野蛮人与文明人的区别也就在这里。人有了类属观念后，对自我的意识则更加强烈，随之产生归属感和对他者的识别能力，而基于这样的理性认识，则自然会产生不同于其他动物的情感怜悯心，野蛮人具有定的类属观念，这种怜悯的情感虽然不显著但是很强烈，而文明人对此则是虽发达却很微弱。动物野蛮人和文明人在些并不能节制人在欲望上的强烈追求。随着生存能力的提高，人类群体的壮大，单个的人进入了更为广阔的生存空间，在面对有限的生存资源的时候，人就学会了争夺......”。

3、“.....随着知识和技巧增加，人成为其他动物的主人，卢梭认为在他想把自己那类看作第等的时候，早已把自己列为同类的第等了。人旦有了类属观念，有了我你他的意识并能通过观念的推摘要卢梭关于人的属性的论说，是其最具特色的理论之。他对人类不平等的起源和基础的认识也是源于其对人类从野蛮人到文明人的质变过程的整套看法和认识，他的理论基点就放在本能的自我保存和天赋的自我完善这样两个支点上，对这两点的探讨则更是触动了对人的自然属性和社会属性的深层解析。关键词卢梭自我保存自我完善怜悯心中图分类号文献标志码文章编号人因为理性和自由意志而得以人类和其他动物的共同需要即自我保存开始，这种最自然的也是最初的需要是动物们包括人在内所共有的需要而对苦与乐的最初感受甚至仍然可以说没有使人剥离出动物的圈子而只有自我完善的天赋能力......”。

4、“.....进而产生语言符号，而进步使人具备了其他动物所没有的观念和欲求，而随着人的活动增多，使得观念和欲求更为复杂和多馆，。衰老疾病等切不幸大部分由人自己造成，卢梭认为思考是违反自然状态的状态，而沉思使人变质。那么在自然状态中，人的或者是野蛮人的生活状态如何呢首先，人天生具备的强健体魄是自然所赋予的，在自然状态中，人的疾病来源少，通过物竞天择的自然法的运作，使得人在自我保存中获得了更多的生活经验和技巧，他们对野生动物的照顾和饲养，使之丧失各自的优点，人的意志或是野蛮人内在逻辑论文原稿。结语卢梭的人论是从人类和其他动物的共同需要即自我保存开始，这种最自然的也是最初的需要是动物们包括人在内所共有的需要而对苦与乐的最初感受甚至仍然可以说没有使人剥离出动物的圈子而只有自我完善的天赋能力......”。

5、“.....而进步使人具备了其他动物所没有的观念和欲求，而随着这种因为人与人的交往而产生的权利义务关系，较前面的临时随机而不连续地往来更加具备稳定性持续性和相关性。摘要卢梭关于人的属性的论说，是其最具特色的理论之。他对人类不平等的起源和基础的认识也是源于其对人类从野蛮人到文明人的质变过程的整套看法和认识，他的理论基点就放在本能的自我保存和天赋的自我完善这样两个支点上，对这两点的探讨则更是触动了对人的自然属性和社会属试论卢梭人论的内在逻辑论文原稿样，最终引发人更加复杂的抽象思维和类属观念的形成。而这些也就构成了卢梭关于人的论述的内在逻辑，对此的梳理可能有助于我们对卢梭论人类不平等起源和基础的理解和认识。参考文献霍布斯利维坦黎思复，黎廷弼，译北京商务印书馆，卢梭论人类不平等的起源和基础北京商务印书馆，孔狄亚克人类知识起源论洪洁求，洪丕柱，译北京商务印书馆，......”。

6、“.....从而具备了相当的自由，这种自由是自我意志的体现，也是人的特质的种反映，这里可以点出人与动物相比较而独自具备的些特质首先人的自由主动者的资格是自由的前提其次人也有服从或对抗的自由最后也是最重要的是人具备自我完善的能力。这些特质是天赋的自我保存的能力在人所具备的潜质经过生存的磨砺而生成的。试论卢梭人论的内在逻辑论文原稿。结语卢梭的人论是从地认识可能是人或者说是文明人所独具的。人在走到自然状态的终点前具备了很多技巧和知识，最初的感情即自我保存，在人的眼里已经是最起码的纯动物行为。生命的有限性并不能节制人在欲望上的强烈追求。随着生存能力的提高，人类群体的壮大，单个的人进入了更为广阔的生存空间，在面对有限的生存资源的时候，人就学会了争夺。又由于生存环境的不同而导致人们借以为生的方式不同。随着知的特性，也随之消失......”。

7、“.....人可以掌握相对多的生存资源，而不定要通过整日狩猎来摆脱饥饿和被其他动物吞噬的威胁。这样人就可以给自己安排种种享受，由此人的自然属性在人脱离动物群体之时也就开始消匿了。而当自然的需要已经获得满足时，意志却还提出要求，人通过学习天赋和积累的经验，使自己摆脱了饥饿和人的活动增多，使得观念和欲求更为复杂和多样，最终引发人更加复杂的抽象思维和类属观念的形成。而这些也就构成了卢梭关于人的论述的内在逻辑，对此的梳理可能有助于我们对卢梭论人类不平等起源和基础的理解和认识。参考文献霍布斯利维坦黎思复，黎廷弼，译北京商务印书馆，卢梭论人类不平等的起源和基础北京商务印书馆，孔狄亚克人类知识起源论洪洁求，洪丕柱，译北京商务印书性的深层解析。关键词卢梭自我保存自我完善怜悯心中图分类号文献标志码文章编号人因为理性和自由意志而得以体会或认识到自然法的存在和发生作用......”。

8、“.....其他动物不具备智慧与自由意志，它们是不能认识这个法则的。不能认识只是问题的个方面，而更重要的是不以动物的喜好和厌恶为转移的自然法的存在与发生作用是起支配作用和不应违背的。试论卢梭人论和技巧增加，人成为其他动物的主人，卢梭认为在他想把自己那类看作第等的时候，早已把自己列为同类的第等了。人旦有了类属观念，有了我你他的意识并能通过观念的推理来概括共性与特性的时候，则人就学会了遵循为自身利益和安全作保障的行为规则。就导致两种情况的产生第，基于共同利益而结合成群第，彼此竞争或利用强力或通过智巧。而由此积极地或消极地形成相互之间的权利义务关系。试论卢梭人论的内在逻辑论文原稿。最后来说下文明人的独特之处人与其他动物以及野蛮人样，有最基本的需求即本能，然而同他们不同的是，这些需求可能摆脱了自然的需求而体现的是社会性的特点，如在情感方面，人的体验更加复杂......”。

9、“.....还有尊严爱等，这些在程度上都远远超出了其他动物所表现的那种状况除此之外，人还有语言和由语言的连续性和传递性而培养出的抽象思维的能力，如对生命有限性性中，才具有生活于社会中所需要的东西，根据卢梭的论述，野蛮人与文明人的区别也就在这里。人有了类属观念后，对自我的意识则更加强烈，随之产生归属感和对他者的识别能力，而基于这样的理性认识，则自然会产生不同于其他动物的情感怜悯心，野蛮人具有定的类属观念，这种怜悯的情感虽然不显著但是很强烈，而文明人对此则是虽发达却很微弱。动物野蛮人和文明人在些考量标准上的不同表容易的。那么语言的起源到底是怎样的呢它在维持人与人之间交往的作用又是怎样的呢卢梭论述道当人类的观念逐渐扩展和增多时，并且在人们之间建立起更密切的来往时，他们便想制定更多的符号和种更广泛的语言。他们增多了声音的抑扬，并且加上了手势......”。