1、“.....再做物质坤元的补充，以便开辟外在客观世界的运作，由此接轨西方科学知识等系统。熊先生如此建构体系，自然与船山的两端致学说不同张子言性其总，合两也，船山则合声色之性与伦之性而为，其两端致乃是理气合理欲合的意思。熊先生以自家体系来批评他人，自然生有，物种从物质性的无生物进到有精神有生命的生物，不能无中生有，故在无生物之时已有精神潜存于其中了。船山正好不要朱子的学以复其初动物亦有性善等义理，方面是为了反对佛教，另方面则是反对告子混沌地说生而为性，故分有层级。而熊先生的体系则倾向于阳明的体之仁，两者不同。船山归宗张载，而熊先生则说张子亦受到老学影响，船山不该推尊如此。熊先生言张横渠曰大易幽明，不言有无，言有无，诸子之陋也。云云，王船山极赞此论，吾殊不尽然之。横渠云大易言幽明。彼所谓幽，是否有神道的意义，殊未可知。横渠曰由太虚有天之名。又曰太虚惟清，清故无碍，无碍故神。又曰成吾身者，天之神也。云云。按横渠之学，本于老子，而所窥于老子殊少。老子言神言气，皆以太虚为本。横渠粗识于老子者只此耳。横渠学易而不识孔子之易，宗老子之易又不深究老子。其学甚粗而极狭，王船山推崇太过。熊先生认为......”。

2、“.....其实是受有老子影响，于张载，认为人死后，即如易传所云精气为物，游魂为变，所以人之生生，乃是气息幽明隐显之变化，是种旧有气息的再现。而熊先生上说显然不是指后者。熊先生采取了船山性日生日成性日成，命日降之说，乃指种道德上的创生。如船山言愚于周易尚书传义中，说生初有天命，向后日日皆有天命，天命之谓性，则亦日日成之为性，其说似与先儒不合。今读朱子无时而不发现于日用之间语，幸先得我心之所然。船山亦有自己体系，如性日成命日降两端致乾坤并建等，这是因应船山当时时代潮流而发。而熊先生体系的建构，同样是因应时代思潮而来他是以阳明心学而来摄受物质世界，使为心物体以乾统坤以心统物之系统，此为面对中国当时不足的民主科学而兴发。注释此为熊先生年的作品，也是第部作品，时为十岁。内容主要收录了十岁至十岁之间的笔札，共计十则。熊十力熊十力全集卷，湖北教育出版社年版，第页。熊先生后来就有新唯识论书的著作。牟宗生命的学问，民基本上，熊先生可说颇为尊崇船山，但在些观点上，遇到船山与阳明有所冲突时，熊先生也只得做出取舍，而站在阳明心学立场上，来对船山学做出批判。对于船山的承继除前文所言......”。

3、“.....也是從船山而来，如船山的乾坤并建两端致理气合理欲合等说，而这些都近于气化泛神之论。先看熊先生之言公释船山诗意，殆主张有宇宙大生命为万物所禀之以有生乎答曰万物各有的生命，即是宇宙大生命宇宙大生命，即是万物各有的生命。不是万物以外，别有大生命也，勿误会。此说近于泛神论，而远于神论主张天地之生命即为万物之加总，而非在万物之外尚有另个大生命。这样的论点可在船山周易内传中找到踪迹。船山于前书诠释用，天德不可以为首处言天无自体，尽出其用以行时生百物，无体不用，无用非其体。爻皆老阳，极乎而用之，非天德来就有新唯识论书的著作。牟宗生命的学问，民书局年版，第页。王夫之船山全书第册，岳麓书社年版，第页。熊十力熊十力全集第卷，第页。论语子罕。耶稣自谓非以役人乃役于人，端以服役利他为训，此耶教精神也。华盛顿服膺耶教者，微时常见乳鸟失所哀鸣，即择木栖鸟，凡徙之，待其不鸣乃止，旁有嘲之者，若为鸟之仆乎华盛顿曰我则安能虽上帝能为万物之仆耳，吾其勉为人类之仆耶，观此，则美之共和奠于华氏非子言虚虚空太虚，其面对的是佛老，是要用与佛老可沟通的语言而来提出辩论如佛经言广大如虚空老子的致虚寂庄子的太虚等用语......”。

4、“.....张子的气神，皆以虚空为本，故杂老。然以老子而言，谷神以虚为本，方能生冲和之气，冲和者，阴阳和谐之气。但张子却不言虚生气，而是虚即气，如其言若虚能生气，则虚无穷，气有限，落于老子有生于无之说，这是张子正蒙所明言者。又熊先生以为，老子的虚可以是道体，其气则为道用。但在张子不同，张子的虚与气，只是隐与显幽与明的不同状态，实则虚即气，虚与气之间乃是即体即用，可见，张子与老子并不相同。且张子的太虚无形，气之本体，是指原本的样子本源的意思，这与老子的道器之为体用道为本体的意思也不同。熊先生又批评张子不知孔子易学精神，然则孔子的易学精髓到底为何只能说，张子之说不合于熊先生所认定的孔子易学，却未必果真不合于孔子。张子的易学是以乾坤为阴阳气，属于气论，而熊先生则。王夫之船山全書第册，第页。熊十力熊十力全集第卷，第页。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。荀子王制。荀子认为水火只有气，而无生但在熊先生的看法是水火有气，而生命是潜存在水火之中。熊十力熊十力全集第卷，第页。正蒙太和篇。但熊先生的体系近于阳明学，其把心性与天等同起来，甚至在体系中......”。

5、“.....则是近于朱子的理气论认为无机物中其实潜藏着精神生命，无生物虽无精神生命于其中，但不可真视为无精神，乃是潜存于其中，而不可曰无因为无不可生有，物种从物质性的无生物进到有精神有生命的生物，不能无中生有，故在无生物之时已有精神潜存于其中了。船山正好不要朱子的学以复其初动物亦有性善等义理，方面是为了反对佛教，另方面则是反对告子混沌地说生而为性，故分有层级。而熊先生的体系则倾向于阳明的体之仁，两者不同。船山归宗张载熊十力对船山学之判论论文原稿张子的太虚无形，气之本体，是指原本的样子本源的意思，这与老子的道器之为体用道为本体的意思也不同。熊先生又批评张子不知孔子易学精神，然则孔子的易学精髓到底为何只能说，张子之说不合于熊先生所认定的孔子易学，却未必果真不合于孔子。张子的易学是以乾坤为阴阳气，属于气论，而熊先生则以乾坤是为心宰物的关系，说不同。所以熊先生对张子提出异议，更以此批评船山推崇张子太过。结语与反思熊先生的学问乃是自家体系之建构，其体系根据在于新唯识论，是以易的乾坤辟翕之说而来摄受佛学的心法色法，故以乾为心，坤为物另方面，又可摄受西方的唯心论唯物论......”。

6、“.....在英国微视频中常见血统论，普通人迎娶公主的故事往往不会在英国作品中出现。而在日本微视频中常常展现出匠人精神，即把件事做到极致时，所言，很可能造成普通民众对所传播内容的不理解，因为政治编码对于普通民众来说通常缺乏实质意义。在进行可视化解构中，些微视频之所以没能达到预期传播效果，往往是由于在解构过程中过度使用了政治编码体系内的语言，使民众由个疑问中产生了新的疑问。如同给个小孩子看本用英语翻译的文言文样，小孩子很可能看不懂，而看不懂带来的直接反应就是抵触。摘要微视频是个相对概念，是指主要借助移动终端传播的视频短片。微视频的表现形式主要为微电影狭义微视频和微直播。拍摄主体和受众的广泛性制作能力和水平的差异性视频时长和内容的简短性视频来源和传播的及时性是微视频的主要景体验。秒拍已经和微博展开了深度融合，微直播更是成为微视频传播及时性的极致表现。由于微视频的拍摄主体广泛，使不同地域的拍摄主体往往能第时间将所见所闻通过移动终端即拍即视即采即放，以发布微视频的方式与民众分享。年月日深夜，土耳其军方部分军人发动政变，事发时，土耳其总统埃尔多安正在海滨城市马尔马里斯度假，日时分......”。

7、“.....号召民众走上街头抗议政变，夺回民主的所有权和国家主权，随后大批民众观看微视频后走上街头示威，至日中午，土耳其宣布正式挫败这场不足小时的政变企图，微视频传播的及时性可见斑。微微视频在意识形态传播中的运用与引导论文原稿现出来，用浅显的镜头语言展示了中国共产党的光辉形象，让民众真切感受到党带来的温暖。维生素包裹意识形态在运用微视频进行意识形态传播的过程中，当美好的人或事物出现在眼前，民众会不由自主地产生认同感。这就是为什么在好莱坞电影和韩国电视剧中正面角色往往是俊男美女，在日本动画中经常会出现樱花漫天飞舞画面的原因。正是由于这些美好的画面在激活受众的大脑，使受众从生理上认为所看到的画面是正确的，至少不全是的。微视频在意识形态传播中的运用与引导论文原稿。微视频之所以称之为微，正因其播放时长与传统视频相比，具有鲜明的简短性。正如微博微信的兴民众欢迎的微视频那年那兔那些事儿每集不足分钟火遍网络的上海姑娘酱发布的微视频，最长的不超过分钟微视频应用秒拍的口号就是秒拍大片微信小视频仅支持秒的拍摄。时长的简短性意味着越来越多的民众只需要花费很少的流量......”。

8、“.....由于微视频通常不超过分钟，简短的时长也便于受众保持观看热情。伴随着互联网的发展，微视频正越来越紧密地和微信微博等新媒体进行融合，借助微信微博的力量进行传播。文字图片很难与微视频样，令受众获得直观的场景体验。秒拍已经和微博展开了深度融合，微直播更是成为微视频传播及时性的极致表现。由于微博客户端道，由两微端向微端迈进。微视频在意识形态传播中的运用伴随着移动通信网络的迅猛发展，互联网已经日趋成为舆论斗争的主战场，要使网络清朗，主流意识形态就要敢于在网络上发出声音。借助微视频进行意识形态传播不等于大家为基，再做物质坤元的补充，以便开辟外在客观世界的运作，由此接轨西方科学知识等系统。熊先生如此建构体系，自然与船山的两端致学说不同张子言性其总，合两也，船山则合声色之性与伦之性而为，其两端致乃是理气合理欲合的意思。熊先生以自家体系来批评他人，自然生有，物种从物质性的无生物进到有精神有生命的生物，不能无中生有，故在无生物之时已有精神潜存于其中了。船山正好不要朱子的学以复其初动物亦有性善等义理，方面是为了反对佛教，另方面则是反对告子混沌地说生而为性，故分有层级。而熊先生的体系则倾向于阳明的体之仁......”。

9、“.....船山归宗张载，而熊先生则说张子亦受到老学影响，船山不该推尊如此。熊先生言张横渠曰大易幽明，不言有无，言有无，诸子之陋也。云云，王船山极赞此论，吾殊不尽然之。横渠云大易言幽明。彼所谓幽，是否有神道的意义，殊未可知。横渠曰由太虚有天之名。又曰太虚惟清，清故无碍，无碍故神。又曰成吾身者，天之神也。云云。按横渠之学，本于老子，而所窥于老子殊少。老子言神言气，皆以太虚为本。横渠粗识于老子者只此耳。横渠学易而不识孔子之易，宗老子之易又不深究老子。其学甚粗而极狭，王船山推崇太过。熊先生认为，张子的大易幽明说，其实是受有老子影响，于张载，认为人死后，即如易传所云精气为物，游魂为变，所以人之生生，乃是气息幽明隐显之变化，是种旧有气息的再现。而熊先生上说显然不是指后者。熊先生采取了船山性日生日成性日成，命日降之说，乃指种道德上的创生。如船山言愚于周易尚书传义中，说生初有天命，向后日日皆有天命，天命之谓性，则亦日日成之为性，其说似与先儒不合。今读朱子无时而不发现于日用之间语，幸先得我心之所然。船山亦有自己体系，如性日成命日降两端致乾坤并建等，这是因应船山当时时代潮流而发。而熊先生体系的建构......”。