1、“.....合乎礼，而礼和仁作为儒家思想的精华所在，所以从种意义上讲，这个义就是要合乎切道德，利指个人私利，他曾说君子喻于义，小人喻于利。，他还说，全社会都天下为公第，具有劳动能力的每个社会成员都从事劳动第，没有劳动能力的人，由社会供养老有所养，幼有所依第，人与人之间互助友爱，讲信修睦。儒家的这种思想，在体现儒家追求社会公平的价值取向的同时，更表现出了儒家关爱他人，尤其是弱者的济世情怀和道德追求。人性的认识如果要讨论慈善是否具有先天依据，那么就定无法避开对人性善恶的系列讨论。先秦时最先提出人性学说的是孔子，子曰性相近也，习相远也。其实回顾下中国慈善事业的产生及发展的历程，我们不难发现，先秦之后的思想多多少少都受到了其德政惠民思想的渗透。例如，理论上，董仲舒的天人学说任德不任刑的德刑关系张资料选辑北京中华书局，匡亚明孔子评传南京南京大学出版社......”。

2、“.....周秋光中国慈善简史北京人民出版社，王卫平论中国古代慈善事业的思想基础江苏社会科学，张晓兵孝慈文化是实现社会和谐的基石伦理学研究，。基于儒家伦理的传统慈善观念阐述论文原稿。其实回顾下中国慈善事业的产生及发展的历程，我们不难发现，先秦之后的思想多多少少都受到了其德政惠民思想的渗透。例如，理论上，董仲舒的天人学说任德不任刑的德刑关系张载为生民立命的抱负朱熹的德治观以及明清之际对君主专制的批判等。措施上，例如受德政思想影响，朝廷兴办的基于儒家伦理的传统慈善观念阐述论文原稿，所以事君也慈者，所以使众也。中庸在谈到孝道和道德建设时，这样说道故为政在人，取人以身，修人以道，修道以仁。仁者，人也。亲亲为大义者，宜也，尊贤为大。亲亲之，尊贤之等，礼所生也。在这里，孝道与仁义等有关慈的思想已经相互联结，共同构成了传统道德的主要内容。孝慈......”。

3、“.....儒家称之为人伦之公理。它不但是家庭内部必须遵循的人伦要求，更是修身齐家治国平天下的出发点。它源于自我，始于家庭，推之左右，然后才能成为君子，报效国家，成就自我。所以，历代统治者和众多思想家也把它当作治国的种重要手段。个人只有首先懂得孝慈，才能忠要求其次，要敬亲，就是要对父母尊敬。子曰今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎孔子把敬亲看作是人畜之分的标准，可见其对敬亲的重视。孔子认为孝悌是爱人的基础，更是仁之根本，只有首先具备孝顺父母的人伦道德，才能形成民族爱民守礼的善念和品质。孔子认为，孝敬父母，首先是情感的流露与表达，其次，更是种道德义务，是伦理学上感恩回报意识的最初来源。之后的曾子在孝养敬亲的基础上，进步提出了谏亲慎终追远以及全体贵生的主张。谏亲，就是在父母犯错时进谏，这样可以使父母避免蒙受恶名，这不仅合乎孝道，更是孝子应尽之责......”。

4、“.....即使父母不接受劝阻，子女不能心们能坚定道德信念，克服物欲的诱惑又如张载变化气质的修养论，张载认为人有受外欲蒙蔽的可能性，所以要把握天地之性，用善的本质来予以抵御和消除再如程提出的敬义夹持，敬的具体表现就是慎独诚实等，集义就是在理性是非判断基础上顺理而行，总之程旨在守持至高无上的天理，回归人纯善的本性。朱熹继承了程涵养须用敬的学说，主张居敬涵养，朱熹强调涵养之功能使人达到警醒心境清明的状态，他还对程提出的敬做了自己的解释，认为其包含个意思是心中有主，旨在心思纯正是静坐体察，重在反思自省是守护心灵，意在拒斥诱惑。他还认为敬是守门户之人，克己则是拒盗。之后，儒家关乎义利之辨的探讨仁义的内核仁仁作为个比较新的道德概念，它是传统慈善中包含的儒家思想的重要内核。也是孔子所追求的终极关怀。仁于春秋发端，兴盛于孔子。孔子认为仁当爱人，只有道德达到很高境界的人才可以被称之为仁人......”。

5、“.....众所周知，孔子生活的时代，无论政治经济都是以家庭为中心，所以仁最初的意思就是亲子之爱爱由亲始。他说君子务本，本立而道生，孝弟也，其为仁之本与。孟子也说亲亲，仁也。接着，孔子从爱亲的基础出发，又推扩出为泛爱众的本质。樊迟问仁。子曰爱人这样，仁的意义由最初狭隘的爱亲衍生至爱人，从而造就了孔子仁者爱人的思想伦理体系。义义在儒家文化子尚礼，但他说礼，与其奢也，宁俭丧，与其易也，宁戚。但孔子提倡的勤俭是有节度的，并且这种节俭不是对他人的要求，而是自我的道德规范。政德主要就是指其德治的思想。基于儒家伦理的传统慈善观念阐述论文原稿。与孔孟相同的是，荀子也主张性是人先天就有的生之所以然者谓之性。但不同的是，荀子认为，人先天的本性是恶的，只有变化自己的本性，兴起后天的人为，才能驱恶成善。后天的人为指的便是积伪。荀子还指出，圣人与普通人在出生上本性并无分别......”。

6、“.....圣人自创教义，教义渐变成法度，教化常人，使之通过积伪，知礼守法，向善为善。是故圣人积思虑，习苏社会科学，张晓兵孝慈文化是实现社会和谐的基石伦理学研究，。基于儒家伦理的传统慈善观念阐述论文原稿。仁义的内核仁仁作为个比较新的道德概念，它是传统慈善中包含的儒家思想的重要内核。也是孔子所追求的终极关怀。仁于春秋发端，兴盛于孔子。孔子认为仁当爱人，只有道德达到很高境界的人才可以被称之为仁人，而行仁最简单有效的方法就是忠恕。众所周知，孔子生活的时代，无论政治经济都是以家庭为中心，所以仁最初的意思就是亲子之爱爱由亲始。他说君子务本，本立而道生，孝弟也，其为仁之本与。孟子也说亲亲，仁也。接着，孔子从爱亲的基础出发，又推扩出为泛爱众的本质。樊迟问，孝道与仁义等有关慈的思想已经相互联结，共同构成了传统道德的主要内容。孝慈......”。

7、“.....儒家称之为人伦之公理。它不但是家庭内部必须遵循的人伦要求，更是修身齐家治国平天下的出发点。它源于自我，始于家庭，推之左右，然后才能成为君子，报效国家，成就自我。所以，历代统治者和众多思想家也把它当作治国的种重要手段。个人只有首先懂得孝慈，才能忠于君国善待邻里他人。结语儒家的倫理思想对于传统慈善意识形成与发展的贡献是不可估量的，它以仁爱为核心展开的慈善思想，主张由仁趋善，提出了性本善先义后利民为邦本等慈善理念，推动了慈善事业发本，只有首先具备孝顺父母的人伦道德，才能形成民族爱民守礼的善念和品质。孔子认为，孝敬父母，首先是情感的流露与表达，其次，更是种道德义务，是伦理学上感恩回报意识的最初来源。之后的曾子在孝养敬亲的基础上，进步提出了谏亲慎终追远以及全体贵生的主张。谏亲，就是在父母犯错时进谏，这样可以使父母避免蒙受恶名，这不仅合乎孝道，更是孝子应尽之责。并且......”。

8、“.....子女不能心生怨恨，而要如既往孝敬双亲。慎终追远就是按丧礼慎重办理父母身后事并且祭祀以示终生怀念之情。全体贵生强调的都是要保全爱惜自己的身体。在经历了孝经董仲舒对孝的正当性的论述以及汉唐法律对孝基于儒家伦理的传统慈善观念阐述论文原稿故，以生礼义而起法度。先秦之后的对于人性的讨论还有很多，两汉直在研究怎样将善恶调和，北宋则主要围绕性两元论与性元论等。笔者简略整理了些，但无论是孔子的克己为仁之方，还是孟子的存心养性集义养气，再到宋明儒者的格物致知发明本心以及致良知等，都是人对自我成己成物的要求，儒家这些道德修养方法几乎都是对理欲之辨和义利之辨的回答，都涉及善恶原则问题，提出的都是向善的行径。而善包含了对行为的善恶评价，在这方面，克己以及儒家后来提出的与此类似的范畴都为我们恪守慈善之心，力行慈善之事提出了可行性方法。元论等。笔者简略整理了些......”。

9、“.....还是孟子的存心养性集义养气，再到宋明儒者的格物致知发明本心以及致良知等，都是人对自我成己成物的要求，儒家这些道德修养方法几乎都是对理欲之辨和义利之辨的回答，都涉及善恶原则问题，提出的都是向善的行径。而善包含了对行为的善恶评价，在这方面，克己以及儒家后来提出的与此类似的范畴都为我们恪守慈善之心，力行慈善之事提出了可行性方法。儒家仁爱的思想又延伸出德的理念。孔子的德包含内德和外德。外德包括家庭之德政德等，是培养慈善意识的重要外在条件。儒家对于家庭伦理道德极为重视，家庭之德主要表现为持家勤俭有节。，集义就是在理性是非判断基础上顺理而行，总之程旨在守持至高无上的天理，回归人纯善的本性。朱熹继承了程涵养须用敬的学说，主张居敬涵养，朱熹强调涵养之功能使人达到警醒心境清明的状态，他还对程提出的敬做了自己的解释，认为其包含个意思是心中有主，旨在心思纯正是静坐体察......”。