1、“.....有仪式感。斋天仪式中还有显著特点便是曲多用，佛宝赞法宝赞僧宝赞宝赞便是相同的旋律，炉香赞则与以上赞的体裁均不相同。大相国寺斋天仪式中的音乐性还在于创腔者与维那自身深厚的音樂素养，以及在学习梵呗过程中的重要经验与阅历。梵呗唱上乐句，起音便升高大度，稳定了整句的腔格，这乐句中的每个字的声调与其腔格均属于良好的相顺现象。但在这完整乐句来看，出现大量以降为清角的偏音，且多出现在长拖腔的润腔中，这点值得创腔者与演唱者深入思考。诸佛现全身中诸字声调本为平声，其腔格为上声腔格，比第个音高纯度，在和声分析的角度可理解为阻碍终止，在整半部分结束之大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿在这完整乐句来看，出现大量以降为清角的偏音，且多出现在长拖腔的润腔中，这点值得创腔者与演唱者深入思考。大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿......”。

2、“.....年月版注谱例在尼树仁大相国寺中州佛教音乐体系整理与研究书中第页中可见。项目基金内蒙古师范大学研究生均不相同。大相国寺斋天仪式中的音乐性还在于创腔者与维那自身深厚的音樂素养，以及在学习梵呗过程中的重要经验与阅历。梵呗唱诵不仅需要天生优秀的嗓音条件与纯熟的演唱技巧，更需要维那优秀的音乐素养，良好把握梵呗唱词与旋律关系，在行腔润腔的同时兼顾腔词关系，让听众感觉字正腔圆，韵味绵长。随处结祥云与海会悉遥间的旋律完全致，析。诸佛现全身中诸字声调本为平声，其腔格为上声腔格，比第个音高纯度，在和声分析的角度可理解为阻碍终止，在整半部分结束之前增加小高潮来丰富其乐句，由此可见谱例中多次出现偏音，也为本部分的结束做了铺垫。身为本部分的结束字，以属音降结束，更加突出了半终止，承接后续的称号部分......”。

3、“.....在仪轨中，赞偈咒文经等这些形式的梵呗音乐性与歌唱性各不相同，赞是诗歌体裁，并配有梵乐团的乐器伴奏，配用的唱腔最具歌唱性，唱领佛经赞美佛菩萨的歌曲偈是律诗体裁，虽没有乐器伴奏，但也有明显的旋律线条，因此赞和偈的音乐性与语言性同等重要。咒，般而言，歌唱性稍低于赞偈，但高于经文，语言性大于音乐性。而经文无音乐性旋律，单虔诚赞，句赞佛宝赞法宝赞僧宝赞宝赞光明赞。偈，根据中国绝句格律而定，每句字数相同，句为偈。大相国寺斋天仪式中大多使用言偈回向偈言偈水文偈开经偈赞佛偈。经，经过中文翻译的佛法理论，无韵无辙，文体不限的散文体形式。大相国寺斋天仪式中用到的经为金光明经。咒，又称咒语，咒语没有任何语言关联，是由无规律的文字组成。大相国寺大平稳进行，虽字音简单，但长拖腔并附加了细腻的润腔，显得韵味十足。斋天仪式的空间结构斋天供桌在大雄宝殿的外面......”。

4、“.....坛桌正中供铜佛像，并臵香花灯水果茶食宝珠衣十供养。上方设十诸天牌位或挂十诸天画像。第坛为迎请诸天，坛上放着迎请诸天的疏文。第坛为斋请诸天而设，坛桌上摆了十套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用梵呗有普供养菩萨摩诃萨皈依等。大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿。乍字为去声，拖腔部分的前两拍呈上升趋势，后两拍属下降趋势，后紧跟热字。热字为去声，旋律大体呈下降趋势，属下降腔格，字调与腔格呈现出相同的形式，首音到尾音下降幅度为大度。乍热两个读音连续去声的字，乍字会改变其腔格来顺应热字，但未破坏式，在大相国寺中般指赞扬佛菩萨的内容，以赞的前几个字命名。在斋天仪式中用到的赞有句赞炉香赞香赞虔诚赞，句赞佛宝赞法宝赞僧宝赞宝赞光明赞。偈，根据中国绝句格律而定，每句字数相同，句为偈。大相国寺斋天仪式中大多使用言偈回向偈言偈水文偈开经偈赞佛偈。经......”。

5、“.....无韵无辙，文体不限的散文体形式。大相国寺斋大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿天仪式中所用到咒是大天女吉祥咒大悲咒楞严咒。文，类似于白话文的文学形式，在梵呗中不多见。大相国寺中所运用到的文只有主法白文。其他类型，除赞经偈文咒外其他梵呗形式，例如称号皈依菩萨陀。在大相国寺斋天仪式中所涉列到的其他类型的梵呗有普供养菩萨摩诃萨皈依等。大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿。诸佛菩萨的右手边，如果首座主法，其他有职务的法师站在前面，以此类推。主法在大雄宝殿的中间位臵，功德主分别站在主法的后面。具体分布如下图所示斋天仪式中的梵呗笔者根据斋天科仪将斋天仪式中所用到的梵呗分类归纳。赞，是指种文学形式，在大相国寺中般指赞扬佛菩萨的内容，以赞的前几个字命名。在斋天仪式中用到的赞有句赞炉香赞香赞坛上放着迎请诸天的疏文......”。

6、“.....坛桌上摆了十套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用，坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。背对斋天供桌站立，维那师总会在诸佛菩萨的左手边，有时也会为了方便唱诵，两侧各站位手持引磬司鼓木鱼铛子铪子的法师以及庄严佛事的乐众依次站在维那师后面第排第位是打击司鼓的僧，坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。背对斋天供桌站立，维那师总会在诸佛菩萨的左手边，有时也会为了方便唱诵，两侧各站位手持引磬司鼓木鱼铛子铪子的法师以及庄严佛事的乐众依次站在维那师后面第排第位是打击司鼓的僧人，后面依次为清众和居士。诸佛菩萨的右手边则是所有在寺院中有职务的法师，如果方丈主法，首座则站平时说话的声调，属相顺现象，并在乐句中加以波音和倚音的装饰音来润腔，为梵呗的演唱增添色彩，这就属于良好的腔词关系。法界蒙熏中法字音为上声，界字为去声......”。

7、“.....但与界相连降低大度，其中并没有影响都唱词的正确读音，则属于相顺现象，蒙熏字均有较长的拖腔，在起音时也均符合腔词的自行规律，旋律起伏仪式中用到的经为金光明经。咒，又称咒语，咒语没有任何语言关联，是由无规律的文字组成。大相国寺斋天仪式中所用到咒是大天女吉祥咒大悲咒楞严咒。文，类似于白话文的文学形式，在梵呗中不多见。大相国寺中所运用到的文只有主法白文。其他类型，除赞经偈文咒外其他梵呗形式，例如称号皈依菩萨陀。在大相国寺斋天仪式中所涉列到的其他类型，后面依次为清众和居士。诸佛菩萨的右手边则是所有在寺院中有职务的法师，如果方丈主法，首座则站在诸佛菩萨的右手边，如果首座主法，其他有职务的法师站在前面，以此类推。主法在大雄宝殿的中间位臵，功德主分别站在主法的后面......”。

8、“.....赞，是指种文学形大相国寺斋天仪式与炉香赞腔词关系分析论文原稿字数结构相同的赞，都会使用相同的腔调与旋律。炉香赞与其他赞的旋律在形式与旋律方面都有所不同，故笔者将对斋天仪式中的炉香赞从唱词与乐段结构腔词关系进行详实的分析。斋天仪式的空间结构斋天供桌在大雄宝殿的外面，第坛为主坛，坛桌正中供铜佛像，并臵香花灯水果茶食宝珠衣十供养。上方设十诸天牌位或挂十诸天画像。第坛为迎请诸天，不仅需要天生优秀的嗓音条件与纯熟的演唱技巧，更需要维那优秀的音乐素养，良好把握梵呗唱词与旋律关系，在行腔润腔的同时兼顾腔词关系，让听众感觉字正腔圆，韵味绵长。在仪轨中，赞偈咒文经等这些形式的梵呗音乐性与歌唱性各不相同，赞是诗歌体裁，并配有梵乐团的乐器伴奏，配用的唱腔最具歌唱性，唱领佛经赞美佛菩萨的歌曲偈是律诗体裁增加小高潮来丰富其乐句，由此可见谱例中多次出现偏音......”。

9、“.....身为本部分的结束字，以属音降结束，更加突出了半终止，承接后续的称号部分。由于在仪式中每部分的称号部分旋律几乎相同，笔者不分析，但需要强调的是称号部分在拖腔的部分也加入了丰富的润腔，在庄重严肃的基础上又不失流畅与韵味。总结大相国寺梵呗唱科研创新基金资助项目内蒙古自治区研究生教育创新计划资助项目。随处结祥云与海会悉遥间的旋律完全致，由于首字与尾字的音调不同，可能腔格的运用效果会有所欠缺，但有时为了文字间的对仗工整和整体词意的理解，也会牺牲小部分腔词关系的自行规律来适应整首乐曲的旋律走向，旋律走向与整句唱词的声调大致吻合即可。诚意方殷中的诚字紧密衔由于首字与尾字的音调不同，可能腔格的运用效果会有所欠缺，但有时为了文字间的对仗工整和整体词意的理解，也会牺牲小部分腔词关系的自行规律来适应整首乐曲的旋律走向......”。