1、“.....也不是为了他人或社会的这种善，而是为了自己的德性善。温和道德主义是为了德性善而通过促进他人或社会的世俗善，来实现自己的德性善，其目的是自己的德性善，促进世俗善只是手段，不是其目的。在此意义上，温和道德主义是自私的。就是说，如果温和道德主义真的是把德性善当作首要目的的话，它就是自私的。而如果它真的认为是在帮助他人，则它的道德意向又是不真诚的，即，它并不真的认为德性善是高于世俗善的。功利主义就避免了这个逻辑悖论。功利主义尊重普通人的日常经验，认为世俗善是首要的和基本的。功利主义当然不是不讲道德，但功利主义认为道德应以世俗善为基础，而不是相反，只是在促进他人或社会整体的世俗善的意义上才有道德可言，道德并不与世俗善相分离，而是与之致。从文德尔班与罗素哲党观之比较看道德主义与功利主义之不同论文原稿。我们似乎可都把德性看作最大的善或真正的善，而德性往往与个超验的或先验的概念有关，比如柏拉图的至善，斯多葛主义的宇宙理性，康德的绝对命令等等。道德主义总是贬低或反对感性快乐欲望激情之类，贬低或反对日常经验中普通人认为是善的东西，比如物质生活条件财富社会地位长寿美貌名誉等等......”。

2、“.....而理性往往即意味着反对世俗享乐反对激情。句话，反对世俗上的善。也就是说，道德主义把善分为两类德性善与世俗善。他们或者主张只要德性善而不要世俗善，这是极端道德主义，世俗善实际上不被视为善，甚至视为恶或者主张主要要德性善，德性至上，而世俗善在德性善已经实现的情况下，若与德性不矛盾，也可适当追求，若矛盾则坚决选择前者，这是温和道德主义。世俗善也被道德主义承认为是种善，只是地位上远远低于德性善，而且这种低，不是种数量上可以被也就是说，在他看来，神学是种盲从的非理性的信念或信仰，科学是种理性的知识，而哲学，介于两者之间，是种理性的信念。我们知道，罗素是位提倡科学而反对宗教的哲学家，他认为科学属于确切的知识，而神学属于超乎确切知识之外的教条。罗素心目中理想的知识形式是科学，哲学的研究对象同神学样，是超乎确切知识之外的东西，属于形而上学问题，对于这些问题，你不可能获得确切的知识，而只能获得些信念。既然如此，研究哲学和哲学史有什么意义呢这要从实然和应然两个方面来回答，对于这个问题，我们可以以个历史学家的身份来回答，也可以以个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身份来回答。从实然面来说......”。

3、“.....哲学和人们现实的社会政治生活之间有种互为因果的关系，要了解个时代或个民族，我们必须了解它的哲学。从应然方面来说，哲学所思考和讨是不受他人和外界因素影响的，没有人可以对别人行善或者作恶。这样说来，个人即便把另个人杀了像爱比克泰德所说的，也不算是对他人作了件坏事，因为他人的意志毫发无损，他人的善因此也毫发无损。从上文的叙述也可以看出，在文德尔班看来，有种因素会影响概念的形成概念本身的内在联系，历史文化因素，哲学家个人因素。前者是必然性因素，后面两个是偶然性因素。哲学史大多数义在实践哲学上往往表现为道德主义，因为道德主义即意味着反对或贬低日常经验上的善而追求种从理性概念原则得来的善，或者，仅仅以反对日常经验上的善为善，类似于禁欲主义。而经验主义在实践哲学上，则往往表现为功利主义或快乐主义，它尊重普通人日常的世俗的经验，认可日常经验上的善，把这种善看成是基本的首要的。上文曾说过，理性理性，哲学沦为为信仰作补充和论证的婢女。再到近代，也即自然科学长足发展的时代，各门自然科学相继从哲学中独立了出来。这个时候，科学的概念就不再适用于哲学了......”。

4、“.....理性论与经验论这两种理论都是能与直接经验相融洽的翻译手册，其与经验最接近的理论外围，都能描述经验或被经验所检验，其深度理论或般性的理论，都距离直接经验较远。它们者没有对错优劣之分，只是互相不同而已。然而笔者以为不然。理性主义虽然也跟直接经验相关，但其推理结论总是超验的。举例来说，圣托马斯提出了关于上帝的路证明，这些证明都是从经验出发的，推理结果都是超验的。理性主义都有这个特点，有些理性主义看上去是演绎的，是几何式的公理体系的，像斯宾诺莎那样，其实他们都是从经验出发的，或者从因推果，或者由果溯因，得到些超验的理性太咸，房事不宜过多等等。那么，两派区别何在呢区别在于，快乐主义或功利主义之劝导人们控制欲望，是为了获得更多更持久的快乐或减少痛苦，而道德主义之劝导人们控制欲望就是为了控制欲望，它认为只有控制欲望的生活才是有道德的生活，有道德的生活才是值得过的生活。摘要文德尔班认为哲学史是先验概念的形成史和发展史，罗素认为哲学史是理性信念的历史，理性信念与社会政治情况是互为因果的。他们两人的哲学史观典型地代表了德国理性主义与英国经验主义的不同立场，或者说......”。

5、“.....关键词文德尔班罗素哲学史观道德主义与功利主义中图分类号文献标志码文章编号比较文德尔班与罗素的哲学史观是件很有意义的事，其意义在于他们两人的哲学史著作在时代上比较接近，且都在世界范围内产生了很大的影响，尤其是对于非哲学专业的普通读者来从文德尔班与罗素哲党观之比较看道德主义与功利主义之不同论文原稿义的般性的命题不论离直接经验多远，仍然是经验性的。那么，如何判断个概念或个命题是超验的先验的还是经验的呢这就要看它能否被经验所检验，能被经验所检验的是经验性的，不能的是超验的或先验的。但是，如前所述，理性主义与经验主义在整体上都是与直接经验相融洽的，那些超验和先验的概念通过些中间理论的中介，在理论外围也可以说能被经验所检验。但是，区别在于，理性主义的超验先验概念总是能被经验所证实，但却无法被经验所证伪。换言之，理性主义与切经验都是相容的，任何经验都可以被解释成对于理性主义的证明而非相反，理性主义永远正确。然而这也就是问题之所在，永远正确，反而表明理性主义其实并不能被经验所检验，因为可检验性恰恰意味着能检验出对错真假或是否有效。可检验性总是指，理论是对的，当且仅当，经验出现时它是对的......”。

6、“.....为加强新时代道德建设发挥出巨大的价值引领。文化自信拓展道德建设的价值实践文化自信在奠定道德建设价值基石和彰显价值取向的同时，积极拓展着道德建设的价值实践。几十年来，我们党贯要求弘扬传统美德，搞好继承转化，提升个人道德素质，借用梁启超的话讲重点还是私德。习近平多次指出面对纷繁复杂的社会现实，党员干部特别是领导干部务必把加强道德修养作为十分重要的人生必修课。坚持文化自信加强道德建设，必须人人讲道德分钟，世界为之感动中国新闻网，马克思恩格斯全集北京人民出版社，唐志龙新时代贯彻党的群众路线的价值论视阈学习论坛，邓平编张岱年哲学文选北京中国广播电视出版社，马克思恩格斯选集北京人民出版社，习近平专门赴湖北省武汉市考察疫情防控工作时的讲话人民网，习近平关于不忘初心牢记使命重要论述选编北京中央文献等出版社，习近平在中央政治局常委会会议研究应对新型冠状病毒肺炎疫情工作时的讲话人民日报，习近平在河南省考察调研时的讲话人民日报，刘少奇选集北京人民出版社，习近平在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话人民日报，习近平在参加十届全国人大次会议安徽代表团审议时的讲话人民日报，转危为机......”。

7、“.....唐志龙加强党的政治建设必须保持战略定力学习论坛，中共中央关于加强党的政治建设的意见人民日报，习近平在中央党校中青年干部培训班开班式上的讲话人民日报，。文。旧时舞台上演员大都戴有种特殊面具，显示剧中人物角色与身分，使其既有呈现于外给观众明确印象之面目，又有经遮盖存在些不能显露的自我特质。显然，人格即个性，是人类个体做人的内在素质综合性品格。当代健康人格应是在思想道德心理素质智能结构及行为方式上，都适应中国特色社会主义建设与全面深化改革的需要，凸显面向未来面向世界面向现代化的时代风貌。对党员干部来说，应成为自尊自律知行合的道德楷模，自觉克服假大空等不正之风，切实摒弃说套做套，明套暗套的元人格，以良好的党风政风引领社风民风，在夯实文化自信基础上升华好道德人格的实践价值。年月，习近平在中央政治局常委会研究抗疫工作时指出要让基层干部把更多精力投入到疫情防控第线，而不是以形式主义官僚主义的方式来给基层增加负担消耗基层干部的抗疫精力。要在斗争实践中考察和识别干部。对那些不作为乱作为的干部，对那些工作不投入不深入的干部，对那些不会干不能文化自信的道德建设价值论文原稿......”。

8、“.....定学修持到定程度自然开慧。党中央明确要求坚持严实，大力弘扬忠诚老实公道正派实事求是清正廉洁等价值观，充分利用各类爱国主义教育基地和党性教育基地对广大党员干部进行教育和熏陶，增强党员干部的政治定力纪律定力道德定力拒腐定力。可见，道德定力是人们在锤炼做人为官优良品行中具有的坚定不移决心与矢志不移信念。换言之，人们根据要求旦确定好自身修养德行计划，实践中就要处变不惊，强权不屈，遇腐不乱，财色不迷，始终恪守养德目标不动摇，在名利等诱惑面前潜静涵养道德定力，达到心存敬畏，行有所止。习近平强调干部要想行出现时它是善，也不是为了他人或社会的这种善，而是为了自己的德性善。温和道德主义是为了德性善而通过促进他人或社会的世俗善，来实现自己的德性善，其目的是自己的德性善，促进世俗善只是手段，不是其目的。在此意义上，温和道德主义是自私的。就是说，如果温和道德主义真的是把德性善当作首要目的的话，它就是自私的。而如果它真的认为是在帮助他人，则它的道德意向又是不真诚的，即，它并不真的认为德性善是高于世俗善的。功利主义就避免了这个逻辑悖论。功利主义尊重普通人的日常经验，认为世俗善是首要的和基本的......”。

9、“.....但功利主义认为道德应以世俗善为基础，而不是相反，只是在促进他人或社会整体的世俗善的意义上才有道德可言，道德并不与世俗善相分离，而是与之致。从文德尔班与罗素哲党观之比较看道德主义与功利主义之不同论文原稿。我们似乎可都把德性看作最大的善或真正的善，而德性往往与个超验的或先验的概念有关，比如柏拉图的至善，斯多葛主义的宇宙理性，康德的绝对命令等等。道德主义总是贬低或反对感性快乐欲望激情之类，贬低或反对日常经验中普通人认为是善的东西，比如物质生活条件财富社会地位长寿美貌名誉等等。道德主义大都倡导过种理性的生活，而理性往往即意味着反对世俗享乐反对激情。句话，反对世俗上的善。也就是说，道德主义把善分为两类德性善与世俗善。他们或者主张只要德性善而不要世俗善，这是极端道德主义，世俗善实际上不被视为善，甚至视为恶或者主张主要要德性善，德性至上，而世俗善在德性善已经实现的情况下，若与德性不矛盾，也可适当追求，若矛盾则坚决选择前者，这是温和道德主义。世俗善也被道德主义承认为是种善，只是地位上远远低于德性善，而且这种低，不是种数量上可以被也就是说，在他看来，神学是种盲从的非理性的信念或信仰......”。