1、“.....但他已经描绘出了日常生活中的时间的复杂性。有了时间的概念，许多存在物都可以按照时间来进行分类。比如，可以通过时间留痕而将人分成年长者和年轻人。这个时候就会看到，在每个时代，都有着非常明显的迹象表明，似乎年长者代表了传统，而年轻人更喜欢瞻望未来。所以，在传统的社会，智慧的长者是不言自明的制度，长者有着突出的地位，因为他们看到过并且知晓切，因此他们当中没有人会对生活中令人不适的地方再感到惊讶了，而这切在晚期现代社会实际上都消失了更确切组织形式也呈现出了复杂化的状况，而且这种复杂状况有可能影响着后工业社会中的人的聚合和交往方式。也就是说，社会的复杂性和人的流動性反映在就业上，似乎人们越来越适应甚至喜欢上了临时性的或兼职的工作，相应地，愿意通过结婚去获得稳定家庭的人在统计的意义上呈现出递减的趋势。即使受到传统观念影响的人组建了家庭......”。

2、“.....而是不断地通过离婚和再婚去赋予家庭以新的内涵。不过，令人不解的个现象是，当异性恋者逃避家庭的时候，同性恋者却表现出了对家庭的向往，希望组建同性家庭，而且关于组建同性家庭的呼声还表现得非常强烈。所有这些，都意味着传统正在受到消解。在人类历史的宏观视野中，虽然日常生活也有着大致可以识别出来的发展轨迹，或者说，在诸如农业社会和工业社会这样的不同历史阶段中，日常生活有着很大不同，但严格说来，农业社会中并未实现日常生活与社会生活的分化，而是处于种混沌状态，是在工业化城市化进程中开始打破了这种混沌状态。在种意义上，直到世纪后期社会运行的轨道上，才把这种社会形态感知为风险社会。如果我们告别了工业社会的生存形态和世界观念，所谓风险社会，就应准确地表述为高度复杂性和高度不确定性的客观状态。那样的话，在寻求种适应这种客观状态的生存策略方面，就不会受到传统的羈绊......”。

3、“.....风险社会的高度复杂性和高度不确定性意味着，对现实问题的回应远比对传统的维系更为重要。在风险社会中，对传统的尊重是种心理取向，即种心态，而生存策略则应是直面当下的问题而开展行动。风险社会让人们空前地感知到全人类正在被动地结成了命运共同体，从而意味着此前由竞争文化构成的传统需要得到扬弃。实际上，风险社会中的人们对传统的尊重也是有选择的，只有那些能够增益于人类命运共同体的传统，才会被人们所记取和提起。传统与现在理解现在，需要把握它的个维度其，过去的维度，亦称历史。在这个维度中包含着传统，正是这个传统塑造了现在和规定了现在，我们时时回顾过去，其实是要从过去中发现传统。其，当下的在风险社会中看传统的境遇论文原稿上时代发展的步伐，而是像过往时代的人们那样依靠其生对社会的奉献而享用社会资源，过悠闲而舒适的养老生活，那么能否得到社会认可，就有可能成为个问题。所以......”。

4、“.....对老人的尊重和敬畏只能从传统中去获得支撑力量，而在现实中，则得不到任何助益，以至于人到了生命即将终结的時候也不得不紧跟时代的脚步。实际上，传统赖以存在并发挥作用的根基像流沙样变幻不定，以至于人们不再表现出对老人的尊重。摘要人是生活和行动在现在之中的，而所有的现在都包含着传统当下和未来个维度。传统的维度对于理解以往人类社会的每个现在都有着无比重要的价值，而在风险社会中，传统在现在中的复杂性却显现了出来，并与行动中的创新之间产生了冲突。如果说在人类历史上，人们只是在革命等社会变革的时代，才有着强烈的要求突破传统的呼声，那么在风险社会及其高度复杂性和高度不确定性条件下，人们更多地感受到了当下问题的压力，不得不通过创新去应对当下的问题，以至于必须与传统保持定的距离。就现实来看，在世纪后期的季节时日的交错结合为基础而形成的例行惯例。日常生活具有种持续性，具有种流......”。

5、“.....这里所说的时间只有在重复中才得以构成。单纯从时间的角度看，而且仅就时间的形成而言，在吉登斯所展示出的这种关于日常生活的复杂时间图景中，即便在再生产循环反复成了告别过去的过程中，也会把诸多传统的因素从历史上搬过来。所以，列维施特劳斯的看法并不能算是错的。也许是因为列维施特劳斯的结构主义立场招致了吉登斯的反感，才会作出粗暴的批评。尽管如此，吉登斯所描绘的日常生活的时间图景是可取的，那就是，日常生活并无个单的时间方向，而是有着多重时间向度的。就此而言，吉登斯对日常生活的认识显然要比列维施特劳斯更为接近现实些。至少，在吉登斯这里，让我们看到了时间的复杂性。也就是说，吉登斯虽然没能够作出日常生活包含着时间网络的判断，但他已经描绘出了日常生活中的时间的复杂性。有了时间的概念，许多存在物都可以按照时间来进行分类。比如，可活场所来看......”。

6、“.....或者说，发生了解体毁灭意义上的变化，以至于人的生活完全有可能失去这个生活场所。于此之中，我们看到传统受到了冲击。也就是说，当下之中的现实力量已经大于传统的力量，致使传统不得不在现实的力量面前妥协。从近个时期家庭的变动来看，也许是因为全球化后工业化运动预示着后工业社会的来临，家庭作为种组织形式也呈现出了复杂化的状况，而且这种复杂状况有可能影响着后工业社会中的人的聚合和交往方式。也就是说，社会的复杂性和人的流動性反映在就业上，似乎人们越来越适应甚至喜欢上了临时性的或兼职的工作，相应地，愿意通过结婚去获得稳定家庭的人在统计的意义上呈现出递减的趋势。即使受到传统观念影响的人组建了家庭，也往往不去谋求家庭的稳定性，而是不断地通过离婚和再婚去赋予家庭以新的内涵。不过，令人不解的个现象是，当异性恋者逃避家庭的时候，同性恋者却表现出了对家庭的向往......”。

7、“.....而且关于组建同性家庭的呼声还表现得非常强烈超越传统的视界在西方，几乎所有对现代社会进行反思和批判的思想家学者都会表达对前现代生活模式的迷恋。这也就是西方国家的理论家们总爱事事回溯到古希腊古罗马的原因。可以认为，在他们的内心深处藏埋着种观念或判断，那就是现代社会被笼罩在了庸俗的物质主义之中，以至于人是浅薄的，社会也是肤浅的，社会生活的各个方面都注重形式而忽略了意义。在他们看来，古代社会中弥漫着道德，包含着高贵的精神和高尚的人格。所以，他们往往会对古代社会的传统在现代社会生活中的衰落表达种无可奈何的惋惜。阿伦特在其论述中对这个问题作了探讨，认为道德的衰落是由形成传统的历史概念化引起的。阿伦特说，所谓过去，其实就是被传统所概念化，并仍然适用于当下状况的任何东西。这种实践的常识性的记忆方式，不需要任何努力，它是共同世界中作为共同分享的继承物传递给我们的。因此......”。

8、“.....并引发场悄然无息但不可阻挡的肤浅化运动，将现代生活的所有领域，蒙上层无意义的面纱。在风险社会将向切新生的因素封闭大门。的确，在阿伦特所说的那个我们的传统中，存在着排斥那个来自历史上的传统之倾向。但是，就传统在历史的绵延中不断得到重塑而言，我们又如何能够以历史的个时点为界去划分出两个不同的传统呢所以，阿伦特出于批判现实的需要而对传统的讨论是非常令人费解的。应当承认，阿伦特是位天生的反思型批判家，在切她希望进行批判的地方，都显示出了她的才智，她思维敏锐言辞锋利，总能做到针见血。然而，旦涉及需要提出建构意见的方面，她总是躲躲闪闪，或者干脆绕开不谈。应当说她是有着强烈的建构愿望的，比如她所提出的复数的人以及人的复数性，就包含了她的建构冲动。可是，她只能将那些以灵感的形式呈现给我们，而不是从那里出发展开个体系。特别是在传统与现在之间......”。

9、“.....也就是说，她指出了现代政治失去了源于古代希腊罗马的传统，表现出对取自古代希腊罗马的政治概念重新定义的状况，但在现代政治应当是什么样子这个问题上，她却避而不谈。不仅是政治，科学而对于社会变革来说，传统在很大程度上是有害的。正是传统的存在带来对过去极为危害的认同。在面对许多变革，并且有时是最为激进的变革时，这种根植于常识的认同，表现为传统范畴超乎寻常的连贯性和广泛性，从古希腊的衰落到古罗马的兴盛从古罗马帝国的垮台到政治思想的传统彻底被基督教教义所吸收，传统的范畴历经这种种兴衰而犹在，还有什么比这更令人印象深刻的虽然世纪的政治和工业革命挑战了所有的道德和政治上的传统标准，但我们历史上的这次彻底变革要超过自现在伊始所发生过的任何事情只有从传统的角度来衡量，现代的革命性变革的程度才显得更为深刻而如果我们把现代的这种变革与我们历史上的政治巨变相比，它则显得逊色......”。