1、“.....生活在同个村庄内部，村民之间抬头不见低头见，虽然并不会撕破脸面，也不会在公共场合通过舆论机制对这些只接受人情而不付出人情的村民在村庄层面进行公开的制约和惩罚，但是每个村民心里都有本人情賬簿，方在次人情场合如果没有表达应有的人情，事后又没有做出补偿，就会导致双方人情往来的中断。这种关系的中断并不局限于仪式性人情活动，它还具有延伸性，蔓延到村民之间的日常交往过程中。根据村民的描述如果他还欠着我的人情债，但是在我办事儿时却不来还人情，那么以后我就人进行筛选，哪些人可以继续人情往来，哪些人可以中断关系，哪些人可以投入更多的礼金强化感情。第，次数的衡量。随礼前，村民也会考虑家庭的实际情况，计算下自己家庭近几年办事的数量，预估自己是否能够收得回自己的人情。如果自己家庭近几年没有大事，并且双方之间的人情债已经全部还清了，那么村民就会退出他们之间的人情往来相反......”。

2、“.....那么村民就会继续随礼，维持他们之间的社会关系。在此基础上，村形成了以下的人情交往规则额来看，人情往来中的礼金具有等价性。村民之间以默会的方式认同并实践这规则，在随礼前，村民都会拿出礼金簿查看，以确保随礼的金额和礼单上记载的相同。在他们看来，双方之间是平等的，回以同等礼金只是因为差人情，即使同桌而坐的其他人出的礼金比自己高，村民也不会觉得有失面子。从这个层面来看，这原则避免了基于面子竞争或者敛财心理而导致的人情异化。，礼金具有等级性，体现了亲疏有别等距等价。根据笔者在村采集到的资料显示，仪式性人情中个圈层的礼金按照亲现代人情往来活动中，办酒家庭和送礼家庭分别扮演了施报者和亏欠者两种身份，恩惠以礼金的形式在双方之间流动。主家收到别人的礼金后便形成了种欠的心理压力，这种压力会使他产生种报的意图，促使他在送礼者办酒过程中通过送人情还人情的形式表现出来......”。

3、“.....通过报欠心理机制的反复循环，仪式性人情得以持续运作下去。村民的理性算计近年来，随着市场经济的全面发展和现代化力量的不断渗入，市场经济的理念和运行逻辑不断形塑着村民的思想和行为。尤其是货币作为纯粹经济工具的介入，跃成为仪式性人情活动的往来媒介和主要载体，并呈现出工具主义的特征。在这个过程当中，主家和宴请的客人转变为债权人和债务人的关系，理性算计的原则成为推动当地人情债运行的动力机制，并成为村民构建社会关系网络的重要标准。理解村民理性算计的动机，应该从功能主义的角度进行分析。方面，随着市场经济地位的确立和乡村社会的进步开放，人们对物质的需求进步增加。货币这种具有金融性质的礼物获得村民的追捧。它不但具有储乡村仪式性人情的运作机制论文原稿社会交换。这主要受到村庄关联度和村民互动的影响，其着眼于社会层面的文化系统。人情中的报与欠在中国传统社会的人情往来中......”。

4、“.....它产生的前提在于人情往来过程中形成的报欠的心理机制。为了理解人情债的运作，首先需要理解报欠背后的社会意义。认为，报的规范是种普遍存在于人类社会中的规范，也是任何文化公认的基本道德律。人类的社会关系都建立在报的规范上。莫斯认为送礼回礼受礼具有义务性，并把这种义务性作为人情延续的基础。根据中国学者的观点，人情运行延续的基础依赖于报这封闭式运作的社会规范。在报的规范下，受者接受了施者的人情，便欠了对方人情，施者在给予受者人情时，也能预期对方终将回报。在中国传统文化当中，别人的帮助是需要回报的，知恩图报是受者最基本的义务，它建立了人们的偿付意识。值得说明的是，报在人情债运作过程中扮演着基础性作用，它提供了个最基本的行为道德规范，而驱动人们实施回报这行为的重要原因则在于人情的亏欠感。而这种心理与仪式性化的影响，男性具有人情交往的正式身份，由男性发出邀请显得更为正式......”。

5、“.....陪客般是由直系的亲近的年长的有阅历的男性长辈担任，他们的作用主要是不停地劝饮和劝菜，让客人摆脱拘谨和陌生感，也是为了向外展示主家对彼此感情的重视。送也是仪式性人情不可忽视的环节。般是在客人用完酒席离开时，由主家站在门口进行送别。送客般由父母或者家庭的长辈来担任，他们代表着家庭的权威和体面，凸显了对每位来宾的重视。送客时主家会正式表示感谢，也会表达自己招待不周的歉意，让前来赴宴的客人感到暖心。除了客套的程序，在待客过程中，主家也定会提供高水准的酒宴来表现好客和敬意，营造其乐融融和人情味浓厚的氛围，让客人不感觉拘束，吃得尽兴，喝得开心。首先，在饮食上，主家不但会准备丰盛的酒菜，拿出高于平时规格的饮食来待客。同时，在菜品饮酒方面也会注意搭配，更会对酒菜的质量进行重点把握，以显示出对客人的尊重。例如，在村，村民很少到饭店去招待客人......”。

6、“.....促发人们不断寻找机会和渠道去偿还这份人情。在具体的人情往来实践中，报恩的道德义务与情感的亏欠感始终交织在起的，并导致双方的关系总是处于种非人格化的权利义务不对称的状态，从而产生了心理压力。在当地，村民将其描述为人情债。村的村民很看中人情债的偿还，亏欠了别人的人情，就像未完成的任务指标样折磨着人的心理，只有回报之后，内心的亏欠感才会消除。在现代人情往来活动中，办酒家庭和送礼家庭分别扮演了施报者和亏欠者两种身份，恩惠以礼金的形式在双方之间流动。主家收到别人的礼金后便形成了种欠的心理压力，这种压力会使他产生种报的意图，促使他在送礼者办酒过程中通过送人情还人情的形式表现出来，从而将人情链条拉长，通过报欠心理机制的反复循环，仪式性人情得以持续运作下去。礼貌周到的待客之道仪式性人情活动中的待客之道是营造人情味的基本方式。从古至今，中国都被称为礼仪之邦......”。

7、“.....尤其是在仪式性人情这种公共场合，人们对待客之道更是十人情债的运作机制理解村仪式性人情，必须进入当地生活的场域，从他们的语言体系和价值世界中把握人情的社会内涵和文化意蕴。在当地村民看来，人情讲究你来我往。他们往往将参与仪式性人情的活动概括为赶人情，将行为的动机描述为差人情还人情。在他们的观念里，参与人情就是为了还债。这是理所当然的，也是合情合理的，是每个人应当遵守的规则。在村，人情债主要是指仪式性人情中的社会交换。这主要受到村庄关联度和村民互动的影响，其着眼于社会层面的文化系统。人情中的报与欠在中国传统社会的人情往来中，人情债的影子總是如影随形。它产生的前提在于人情往来过程中形成的报欠的心理机制。为了理解人情债的运作，首先需要理解报欠背后的社会意义。认为，报的规范是种普遍存在于人类社会中的规范，也是任何文化公认的基本道德律......”。

8、“.....莫斯认为送礼回礼受礼具有义务性，并把这种义务性作为人情延续的基础。根据中国学者的观点，人情运行延续的基础依赖于报这封闭式运作的为湾子。在仪式性人情酒席中，主家邀请的邻居不会突破湾子的限制，这主要是受到人民公社时期生产队的影响。在村，主家就是指家庭内部的当家人，般是以男性为主。參考文献翟学伟中国人际关系的特质本土的概念及其模式社会学研究，王铭铭村落视野中的文化与权力上海生活读书新知联书店出版社，孙春晨人情伦理与市场经济秩序道德与文明，李伟明论人情关于中国人社会交往的分析和讨论中山大学学报，杨华农村人情的性质及其变化中南财经政法大学研究生学报，翟学伟人情面子与权力的再生产北京北京大学出版社，黄光国面子中国人的权力游戏北京中国人民大学出版社，布罗尼斯拉夫马林诺夫斯基西太平洋上的航海者赵旭东，孙珉，译北京中国社会科学出版社，杨美惠礼物关系学与国家赵旭东......”。

9、“.....译江苏江苏人民出版社，高鹏程人情规范的功能与公共管理中国行政管理，林辉煌人情的运作机制及其社会基础基于浙东村的调查中共宁波市委党校学报，陈柏峰农村仪式性人情的功能异化华中科技大学，贺雪峰论熟宣泄自己的情感，让大家感受和体验集体的力量。正是由于仪式性人情是每个人都会经历的人生大事，并且村民拥有共同的风俗习惯，这种人情关键时刻的情感才能引起大家的共鸣，唤起村民的共同意识和共同情感，形成乡村社会的群体归属感。在人情味的运作之下，村民之间的人情往来体现了村民对于情感和亲密关系的需求，通过礼貌周到的待客之道活动中的互助合作情感的宣泄和表达，这种运作有了不同层面的保障。在如今乡村社会形势发生变化的背景下，这种运行机制形塑了村民人际关系的处理方式，使人们可以在人情往来中真正感受到浓厚的人情味温暖，在参与中分享快乐与祝福，塑造团结友爱的乡村共同体，增强地方的内聚力和整合力......”。