1、“.....与亲亲原则也是吻合的，而且是通过亲亲以达尊尊的。它将亲亲与尊尊有机地结合在起，成为西周社会的用刑原则。同时，由于它所含的阶级内容与以后的封建等级制极为吻合，所以对后代直产生着巨大的影响。豔从礼治思想上看礼不下庶人，刑不上大夫，其意思是在贵族及同族中，应以教化为主，以宽为本，迫不得已时兼用刑罚。在庶人及奴隶中，应以刑罚为主，以严为本，辅之以教化。正如西汉贾谊新书阶级所言故古者礼不别是在和古代相比变化不是很大的乡土社会中，公共秩序的维持仍然以礼治为主。周公礼治思想的现实意义今天，我们应该传承与发展周公以来形成德礼政刑套综合治理的途径与方法，重建礼治治国模式，并与德治法治密切结合。礼制在古代是普遍适用的社会规范体系，是个道德与法律道德与信仰道德与哲学道德与政治等交错重叠的网络状结构体......”。

2、“.....众所周知，这几年中央领导重视德治与法治的结合，学界也进行了许多讨论。但是，我觉得从理论上说，没有提及礼治与德治和法治结合。中国传统德礼政刑的治道体系实质上就是道统礼乐和法律的位体，是形而上之谓道，形而中之谓人，形而下之谓器的元和合，其思想根源是天地人才的和合。所以，由礼乐文化推演出来的礼治在传统治道中是主体，在德治与法治中起着上通下贯，居中制衡的作用，即向上沟通道德，使道德能够落实，向下沟通法律，使法律有所统摄，形成德治礼治法治位体立体综合的社会人之刑则并及不孝不友，故曰惟吊兹，不于我政人得罪，又曰乃其速由文王作罚，其重民彝也如此,是周制刑之意，亦本于德治礼治之大经其所以致太平与刑措者，盖可睹矣。豖周公的制度典礼以道德为内容，具体即以尊尊亲亲贤贤男女有别，也就是人与人之间相处的伦理道德准则为基本原则。在礼制基础上，德治礼治为本，刑罚为末......”。

3、“.....以实现刑措不用，天下太平，即史记周本纪所说的故成康之际，天下安宁，刑措十余年不用。这就把德治与礼制礼治与刑法相辅相成相反相成的关系说得很清楚了。王充认为自古以来礼和法就是密不可分的，有多少礼的规定，相应地也就有多少刑的条款，彼此互为表里，相辅相成。他说古礼百，威仪千，刑亦正刑百，科条千，出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同数也。这里，他通过解释古礼，认为礼与刑功能虽然不同，但互相配合，只要违反礼的，就要用刑来制裁，凡是礼所反对的，也必然是法所要惩罚的。汉末国曹操针对当时的社会现实提出了治定礼为首，拨乱周公礼治思想体系探析论文原稿本质特征。豕礼不下庶人，刑不上大夫对西周的立法司法都有深刻的影响。当然，对这两句话也不能绝对化理解，礼不下庶人是说庶人不得享受士以上贵族阶层的礼，并不是说庶人可以不受礼的约束刑不上大夫也并不是说在任何情况下不对大夫使用刑罚......”。

4、“.....但以其遽务，不能备之，故不着于经文百威仪千耳，其有事则假士礼行之。谓所犯之罪，不在夏千周千百之科，不使贤者犯法也，非谓都不刑其身也。其有罪，则以议，议其轻重耳。并不是说庶人不行礼也，只因其遽务困身札不能备也不是说大夫犯法都不刑其身，殷周以来受刑大夫的实例很多。因此，礼不下庶人，刑不上大夫是相对的。礼所规定的各种义务，不仅贵族们要遵守，庶民百姓也必须无条件地遵守。周人给庶民也规定了各种人生礼仪，如礼记王制规定葬礼天子日而殡，月而葬。诸侯日而殡，月而葬。大夫，士，庶人，日而殡，月而葬。庙制天子庙，昭穆，与太祖之庙而庶人祭于寝。礼记曲礼规定挚见礼凡挚，天子鬯，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。而所谓正名，具体来说，就是通过礼乐制度的恢复，使社会处于君君臣臣父父子子这样种良好的秩序状态......”。

5、“.....各享其权，各尽其义。若逆设其刑，则是君不知贤也。孔颖达深化了郑玄的解释，引证白虎通说礼是为有知者制定的，刑是为无知者设立的。这是传统经典的解释，表明礼和刑的适用的对象不同，适用贵族的礼不适用于庶人，适用庶人的般刑罚不适用于贵族。这正是社会阶层差别在法律地位和权利上的体现。对于礼不下庶人，刑不上大夫，可以从制度上进行解释，也可以从思想上进行解释。从制度上进行解释这两句话应该是家礼不下庶人，宫刑不上大夫豓。西周社会组织以血缘为纽带，父系社会中的氏族血缘制度大量地残存并发挥着巨大的作用，而阶级的内容与之相糅，在血缘关系与阶级关系大体致的情况下，统治者采用了宗法制的统治，宗法制的核心在于亲亲尊尊。礼不下庶人，刑不上大夫正好含有这，周公之礼是社会切行为的规则，是普遍适用的行为规范。当其中的个或些规范得到国家的认可并得到国家强制力的实施保障之后，它们即上升为法律......”。

6、“.....也可通过具有司法权的机关或官吏的制裁活动，即在他们认为种行为不利于统治者的利益时，便判定这种行为违背了礼，并通过国家强制力惩罚违犯者。礼记王制就记载了段经国王认可并由国家强制实施的礼山川神祗，有不举祭者为不敬，不敬者，君削以地宗庙有不顺者为不孝，不孝者，君绌以爵变礼易乐者为不从，不从者，君流之革制度衣服者为畔，畔者，君讨。这即是周公寓刑于礼，不制刑书。可见，周公的礼制中没有独立的刑法典，礼直接具有法律的功能，刑法只是对于违背礼制的惩罚，协助礼制的实施，即出礼入刑，以刑辅礼。总之，礼是积极的规矩，禁恶于未然，刑是消极的处罚，惩恶于已然。凡礼所许，刑之不禁，礼所不容，刑必禁之。西周禮治思想对后世的影响周公制礼作乐，从而使礼制得以完善，以礼治理天下，所对于德治礼治的关系，还有学者指出德为礼赖以维持和付诸实行的力量和前提，礼，则是以德为政的保证。如果没有礼......”。

7、“.....周初的德治政治只能是句空话。德和礼，其内涵和作用虽不同，但者的目标却是致的。德治是走向礼治的开端，礼治是实现德治的动力。周公制礼，算是完成了德治与礼治的统。换句话说，就是以礼治运用法律的力量来求其德治。因此，从礼与德礼治与德治的统性上看，礼治就是德治若从者的效力作比较，礼治则首当其冲地占着主要地位。没有礼治就无所谓德治。周公等周初统治者总是把礼治作为第需要，当作治世之本。豗事实上，德治与礼治的统，正是周公努力追求的目标。德与礼之间既有相互联系，又各有不同的作用和特点。德是礼的内容和灵魂，礼是德的表现形式。在现实生活中，个人能够自觉自愿地奉德守礼，是因为他具有这种道德境界，由此而产生道德自觉，并通过守礼行礼表现出来。周公重视礼治的礼制体系。正如礼记曲礼上說道德仁义，非礼不成教训正俗......”。

8、“.....非礼不决君臣上下父子兄弟，非礼不定宦学事师，非礼不亲班朝治军莅官行法，非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神，非礼不诚不庄。可以看出，周礼是种包罗非常广泛的综合性的社会规范，其内容涉及到政治经济军事司法教育宗教婚姻家庭伦理道德等许多方面。法律规范道德规范风俗惯例礼节仪式都是周礼的组成部分之。在周礼中始终贯串着些基本原则，即亲亲尊尊长长男女有别，成为礼制的精髓。礼记大传云亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。亲亲指家族内部的人必须亲爱自己的亲属，必须父慈子孝，兄友弟恭，尤其是儿子必须孝顺父亲，即所谓亲亲父为首子弟必须孝顺父兄，小宗必须服从大宗分封和任命官吏必须任人唯亲，使亲者贵疏者贱，并按嫡长继承制代代世袭下去。尊尊指地位低的人必须尊从地位高的人，尤其是要尊敬和服从作为天下大宗的天子和国宗主的国君，即所谓尊尊君为首严格上下等级秩序体来说......”。

9、“.....使社会处于君君臣臣父父子子这样种良好的秩序状态，也就是要使封建宗法制中的各等级各安其位，各享其权，各尽其义。关键词周公礼制礼治伦理道德国家治理礼制的发展演变礼字出现较早，商代甲骨文中已有豐等字，王国维以为就是禮字，它指盛玉以奉神人之器，又推之而奉神人之事通谓之禮豍，这就从甲骨文礼字的字型结构中解释出了礼字求神致福以示诚意的原始本义，为人们进步研究礼的内涵找到了依据，对后来研究古礼的学者影响很大。礼制是指礼乐制度，其产生有漫长的历史，孔颖达在礼记正义中依据古史传说和纬书残篇详细论述了礼产生的时代和经过，其文冗长难录，今摘要如下案谯周古史考云伏羲制嫁娶以俪皮为礼。则嫁娶嘉礼始于伏羲也。案帝王世纪云神农始教天下种谷，故人号曰神农。案礼运云夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，污尊而饮，蒉桴而土鼓。既云始诸饮食，致敬于鬼神，则祭祀吉礼起于神农也。又史记云黄帝与蚩尤战于涿鹿......”。