1、“.....这也就是认为，在道德上不应嫌弃任何种人，不管他们是不是善类，都要视同仁地善待。能做到像善待善类那样善待不善之人，才是上善之人。在善恶观意义上，所谓上善若水，就是提倡种超越善恶，像水之善利万物那样善待切人既善待善人又善待恶人的至善上善。从上善之人对恶人是如利才是真。所谓下德为之而有以为，实际上是指下德之人有意于名利而求善，即为了争名夺利才努力做个有道德的人。所谓上善若水。水善利万物而不争，是表明了在老子看来，真正有道德的人，不仅要超越善恶，像水之善利万物那样善待善人与恶人，还要超脱名利，像柔弱的水那样不与万物相争。上善者像善于居下的水那样谦卑水之柔弱的本性不只在于水善利万物而不争，还在于它处众人之所恶，即水总是向下流淌而甘处万物之下，而众人总是互相争先而不甘居人之下。然而，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之......”。

2、“.....处前而民不害。是以天下乐推而不厌。圣人以其表现出甘居人下，故虽居百姓之上，而百姓并不以之为负担以其表现出先人后己，故虽切人的广阔胸襟，所谓虚怀若谷是也。也因为老子主张对恶人也要善待，所以他也主张以德报怨为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。上善者像柔弱的水那样不与万物相争上德之人，虛怀若谷，持守道德价值的中立，不分善人与恶人，律善待，这意味着主观上没有求善的动机，没有追求做个有道德的人的意图，这样倒能成为个上善之人，个真正有道德的人，所以说上德无为而无以为，下德为之而有以为。这也就是说，真正的道德是在无意间造成的。无为而无以为就是所谓道法自然的自然之境。所以......”。

3、“.....出于自然的道德上德与上善党的建设论文原稿而免尔。这是说，直是人生正道。上善若水见于第章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。河上公将上善若水释义为上善之人，如水之性。依本章所论，水之性是表现在水善利万物而不争，处众人之所恶。但道德经中论及水者尚有多处，并非只有这章。综观各处论水的内容及相关论述，可将老子上善若水的思想归纳为如下个方面上善者像水之善利万物那样善待切人上善若水之说是以上善为核心概念，此概念涉及善恶关系。故要把握老子上善若水的思想，须首先探究其善恶观。道德经道篇第章有这方面的论述天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居这样举轻若重的处事，就无论做什么事情都容易办成了......”。

4、“.....是因为在笔者看来，老子所谓以德报怨之德应是指上德，而非下德。有人把老子所谓以德报怨之德直解为恩德或恩惠，这是种简单化的理解，有所不妥，因为按老子思想，般的施恩惠于人，这是有以为而非为无为，亦即属于下德而非上德，实质上也就是无德。上德无为，而无以为，故以德报怨可直解为以无以为来对待怨仇。无以为就是法自然的无为。以无以为来对待怨仇，就是不把怨仇当作怨仇来看待，就像不把恩惠当作恩惠来看待样，从而既不是以怨报怨，也不是以德报德，而是本着天道无亲，常与善人的自然精神，视同仁地如回报恩德般地回报怨仇，即不但以善行回报恩德，也以善行回报怨仇。老子这种以德报怨的主张与其不处其华。去彼取此。帛书甲乙两种本子与之相较，其具体文字互有出入，但乙本内容与通行本基本致，甲本内容与解老引文基本致。这些文本与通行本在文字上的差异有许多可以忽略，但有两处值得注意第......”。

5、“.....是以无德和下德为之，而有以为的内容。第，通行本上德无为而无以为句，在解老中作上德无为而无不为也。当如何看待这些差异呢依据其中故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼的话来判析，此章所论应是属于宇宙伦理观范畴的思想，道德仁义礼应是指宇宙伦理发展各个不同阶段上的伦理标准这里用故字来联结上下文，是表明下文所说的失道失德失仁失义与上文所说的上德等有种对应关系，从这种对应关系来看，上德不德是意味着上德不以德而以道为伦理标准，其后文失摘要道德经第十章上德不德，是以有德下德不失德，是以无德句，应解读为上德不德，是因其有德下德不失德，是因其无德。德字被用于同人事相关的场合，其通义为心有所得。是以道还是以德为伦理标准，这是上德与下德的分际所在。区分上德与下德是为圣人之治提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之德，反对虚伪之德。上德之朴实......”。

6、“.....是为公平之德下德之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能视同仁地善待切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是上善。上善是上德在实践中的体现。上善若水是上德的实践原则，它要求像水之善利万物那样善待切人像柔弱的水那样不与万物相争像善于居下的水那样谦卑。关键词上德下德公平上善中圖分类号文献标识为上德之人之所以用道而非用德来治理天下，是因其心体虚静而有得于道且常得而无失下德之人之所以不以道而以德来治理天下，是因其心体躁动而无得于道。故下德为之而有以为，其具体含义应是指下德之人利用并非得于道，徒有德之名而无德之实的虚伪之德来规制百姓，使百姓依其虚伪之德而行虚伪之事。上德与上善党的建设论文原稿。另方面，强梁者不得其死人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。意思是说，别人所教导我的，我也用来教导别人强横斗狠的人不得好死......”。

7、“.....在第十章中，老子更把这两个方面合在起，总结出这样个道理人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜木强则兵。强大两个方面合在起，总结出这样个道理人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜木强则兵。强大处下，柔弱处上。老子把柔弱谦卑提升到攸关生死的高度，把它当作贵生原则提出来，让切自爱自珍其生命的人都按这个原则来为人处世。这样，柔弱谦卑作为个伦理原则，就不仅具有政治哲学意义，同时它也成为老子人生哲学和生命哲学的个基本原则。注释王弼集校释，楼宇烈校释，中华书局，年版。据韩非子校注写录。管子注译，赵守正注译，广西人民出版社，年版。周礼地官师史敏德以为行本。郑玄注德行内外之称，在心为德，施之为行。庄子今注今译，陈鼓应注译，中华书局......”。

8、“.....说文解字，许慎著，中华书局，年版。老子道德经河上公章句，王卡点校，而愚之首也。大丈夫处其厚不处其薄，处其实不处其华。去彼取此。帛书甲乙两种本子与之相较，其具体文字互有出入，但乙本内容与通行本基本致，甲本内容与解老引文基本致。这些文本与通行本在文字上的差异有许多可以忽略，但有两处值得注意第，汉帛甲本与解老引文均无下德不失德，是以无德和下德为之，而有以为的内容。第，通行本上德无为而无以为句，在解老中作上德无为而无不为也。当如何看待这些差异呢依据其中故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼的话来判析，此章所论应是属于宇宙伦理观范畴的思想，道德仁义礼应是指宇宙伦理发展各个不同阶段上的伦理标准这里用故字来联结上下文，是表明下文所说的失道失德失仁失义与上文所说的上德等有种对应关系，从这种对应关系来看，上德不德是，而亦生者，幸而免尔。这是说，直是人生正道......”。

9、“.....是以有德下德不失德，是以无德句，应解读为上德不德，是因其有德下德不失德，是因其无德。德字被用于同人事相关的场合，其通义为心有所得。是以道还是以德为伦理标准，这是上德与下德的分际所在。区分上德与下德是为圣人之治提供理论依据，其伦理意义在于倡导朴实之德，反对虚伪之德。上德之朴实，是因其视同仁地善待切人和物，是为公平之德下德之虚伪，是因意有所偏，行有所弃，不能视同仁地善待切人和物，是为不公平之德。倡扬公平之德是老子伦理观之主要特色。能履行公平之德，方是上善。上善是上德在实践中的体现。上善若水是上德的实践原则，它要求像水之善利万物那样善待切人像柔弱的水那样不与万物相争像善于居下的水那样谦上德与上善党的建设论文原稿处下，柔弱处上。老子把柔弱谦卑提升到攸关生死的高度，把它当作贵生原则提出来，让切自爱自珍其生命的人都按这个原则来为人处世。这样......”。