1、“.....也就意味着，如果要达到种政治的共识，就必须诉诸宽容的原则。所以说重叠共识并不是对真理的回避和怀疑，而是为了政治的正义而另辟蹊径，打开人们思维的另扇窗户，这扇窗户是为政治的稳定而打开的。由于诸完备学说，而是根植于诸完备性学说理论的道德总结。人们依然可以根据自己信服的完备学说来认识重叠共识，因为他们所真诚坚持的根据决定着他们认肯的本性。摘要罗尔斯的政治自由主义在西方政治制度的构建上起着巨大的弥补作用。战以后，政府对国家政治经济干预逐步增强，使得西方的自由主义传统遭受了强烈的冲击，人们在继续坚持诸完备学说的观念还是遵守政府的正义中难以抉择。罗尔斯正是通过政治自由主义的构建来指引处在茫然无措中的人们认识到诸完备学说与政治之间的关系，通过罗尔斯的指引，确保人们在政治立场和学术立场上做出最合乎理性的选择......”。

2、“.....总有站在时代前沿的作用，当人们发现，他们所坚信的自由主义传统与实践中的正义观念相互冲突的时候，他们并不会立马抛弃以往的原则，因为以往的临时约定历经时间的考验会使他们觉得获得利益。这时候这些公民会慢慢认肯这些已经合并到他们制度之中的正义原则。他们开始习惯于这样的正义原则，所以会去修缮自由主义传统学说的内容，而不会摒弃正义的原则。这就为宪法共识的达成创造了合理的契机。最后，随着时间的推移，人们互相之间建立了信任，公民之间的政治合作也不断加强，宪法共识也就慢慢成为人们心目中默认的规则。接着由于司法机关的不断发展，公民的权益得到了政治的保障和许可，宪法共识随即达成。第阶段的终结点是重叠共识，既然已经达成了宪法共识，获得重政治自由主义的理论曙光论文原稿达到种政治的共识，就必须诉诸宽容的原则。所以说重叠共识并不是对真理的回避和怀疑，而是为了政治的正义而另辟蹊径......”。

3、“.....这扇窗户是为政治的稳定而打开的。由于诸完备学说，比如宗教学说和国家理论，这其中有争议的问题是难以调和的，在这之间，我们通过错开些不影响政治稳定的问题来达到重叠共识，这并非是回避的行为。反驳意见重叠共识难以实现，它是乌托邦式的想象。正是罗尔斯对这部分意见的驳斥，引出了重叠共识实现的途径。首先，罗尔斯认为，我们现行的诸完备学说并非都是充分完备的，也就是说，这些学说总有些差异和可以相互融合的地方。这是个关键的发现，这是使得重叠共识成为可能的个先决条件。其次，要达成重叠共识的学说与追求政治正义区别开来的时候，我们也就可以在这些分化中找到定共识，从而使政治自由主义成为现实，也就是能将重叠共识的理念深入人心了。这将是政治自由主义如何可能最关键的基础。当我们做区分之后......”。

4、“.....罗尔斯认为，我们必须对两个方面进行必要的补充，第部分，政治价值是极为重要的价值，因之是不能轻易僭越的，这些价值支配着社会生活的基本框架，即我们存在的根基。也就是说，定要让人们认识到，个合乎理性的正义国家所需要的稳定政治环境同其他诸完备学说之间是有优次之分的，我们不能认定动荡不安是个国家所该拥有的了政治自由主义如何可能的第个基础。因为，没有人愿意生活在没有民主可言的世界，人类对于自由平等正义等民主国家的特征都是心向往之的。当然，社会也可能包含有不合乎理性的非理性的，甚至是疯狂的完备性学说。在这些情形之下，为了不让它们削弱整个社会的正义与统，我们必须要予以包容。在谈论诸完备学说的大背景下，我们必须承认这些学说都是合乎理性的，我们不能因为构建共同的政治基础而拒斥种合乎理性的完备性学说......”。

5、“.....尽管合乎理性但却政治自由主义如何可能的基础及其必要假设在了解政治自由主义的假设及其基础之前，我们必须要弄清楚个核心概念，这个概念是贯穿于整个理论之中的。什么是诸完备性的学说政治自由主义的译者万俊人先生曾经当面讨教过约翰罗尔斯，其含义具体体现在方面第，它是种理论理性的实践，有其特殊的理论立场和形而上学意蕴第，它也是种实践理性的实践，具有其相对合理的理论应用第，虽然它不定是笃定不变的，但往往具有相对的连续性，通常属于或引起种思想和学说的传统。罗尔斯通过此来描述现代多元化文化中具有较明显的世界观和价值观立场的宗教学说哲学学说和道德学说，这其中是不包括具体的社会学科的。在他看来，这概念不包括罗尔斯本人的政治自由主义理。因为现存社会经常出现些非理性，甚至极具侵略性的学说......”。

6、“.....不是屈服于这些非理性，而是为了更好地构建政治的稳定，这事实本身也是自由条件下自由人类理性之自由发挥的结果。第，由重叠共识所达成的公共正义观念定是独立的。正如罗尔斯所说我们应该尽可能地把公共的正义观念表述为独立于完备性宗教学说哲学学说和道德学说之外的观念。这样的公共正义观念如果不独立于诸完备学说之外就极其容易产生理性的冲突，当我们在谈论康德或密尔式的自由时，必然会对立宪民主体制产生定的冲击，为了避免出现这样不必要的思维消耗，我们要建立起政治正义的意识。目的是为了追求社会稳定人民安居乐业。正是在这样个政治哲学政治科学和道德哲学题。当我们能够将诸完备的学说与追求政治正义区别开来的时候，我们也就可以在这些分化中找到定共识，从而使政治自由主义成为现实，也就是能将重叠共识的理念深入人心了。这将是政治自由主义如何可能最关键的基础。当我们做区分之后......”。

7、“.....罗尔斯认为，我们必须对两个方面进行必要的补充，第部分，政治价值是极为重要的价值，因之是不能轻易僭越的，这些价值支配着社会生活的基本框架，即我们存在的根基。也就是说，定要让人们认识到，个合乎理性的正义国家所需要的稳定政治环境同其他诸完备学说之间是有优次之分的，我们不能认定动荡体的根本，于是，这成为了政治自由主义如何可能的第个基础。因为，没有人愿意生活在没有民主可言的世界，人类对于自由平等正义等民主国家的特征都是心向往之的。当然，社会也可能包含有不合乎理性的非理性的，甚至是疯狂的完备性学说。在这些情形之下，为了不让它们削弱整个社会的正义与统，我们必须要予以包容。在谈论诸完备学说的大背景下，我们必须承认这些学说都是合乎理性的......”。

8、“.....所以罗尔斯针见血地提出政治自由主义应当要解决的主要问题就是个因各种尽管互不相容但却合乎理性的宗教学说哲学学说和道德学说而产生深刻分化的自由平等的公民之稳定而公正的社会如何可能长期存在易正义观念也就得以实现了。政治自由主义如何可能的基础及其必要假设在了解政治自由主义的假设及其基础之前，我们必须要弄清楚个核心概念，这个概念是贯穿于整个理论之中的。什么是诸完备性的学说政治自由主义的译者万俊人先生曾经当面讨教过约翰罗尔斯，其含义具体体现在方面第，它是种理论理性的实践，有其特殊的理论立场和形而上学意蕴第，它也是种实践理性的实践，具有其相对合理的理论应用第，虽然它不定是笃定不变的，但往往具有相对的连续性，通常属于或引起种思想和学说的传统。罗尔斯通过此来描述现代多元化文化中具有较明显的世界观和价值观立场的宗教学说哲学学说和道德学说，这其中是不包括具体的社会学科的。在他看来......”。

9、“.....建立个新的理论成为那个时代的迫切需求。约翰罗尔斯就是这个时代的先觉者，同时也是由他造就了这个时代的哲学繁荣。年罗尔斯的正义论问世，结束了功利主义统天下的局面。这是个破天荒的轴心式的转折，因为他再度唤醒了人们对哲学理论的关注。正义论所产生的巨大影响是举世公认的，它所导致的新时代学术繁荣让当时的学者叹为观止，更重要的是开启了种新思想，让处在迷茫无助中的人们找到了精神归宿。罗尔斯随后的政治自由主义作为公平的正义正义新论等作品彻底完成了对功利主义价值观的颠覆，最终确立独具特色的作为公平和正义的自由理论。本文将针对政治自由主义中政治的自由如何可能展开新轮的解读。当时的学者叹为观止，更重要的是开启了种新思想，让处在迷茫无助中的人们找到了精神归宿......”。