1、“.....宋明时期又是中国历史上个杀身以成仁。志士仁人词历来是中国人对爱国人士的最高称呼。孔子极力称许管仲如其仁，管仲之仁在于其能维护人们的生命，使得百姓免于成为战争的陪葬品，可见儒家仁的最高内涵是种对祖国和人民的深切感情，是对人的种真切的爱，体现为个体对国家的贡献。儒学与社会主义核心价值观之爱国论文原稿。文化认同不是提倡文化的相对主义和排外主义，而是指种在传承中的创新态度，如陈寅恪所言窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝体，不如说是个文明实体个唯幸存至今的文明。孔子以来，埃及巴比伦波斯马其顿，包括罗马帝国，都消亡了，但中国以持续的进化生存了下来。它受到外国的影响最先是佛教，现在是西方的科学......”。

2、“.....西方科学也不会把中国人变成欧洲人。罗素强调了中国文化的连续性和包容性，对此，我们更应该有此自信。历史不是在白纸上描画，即使存在短暂的推倒重建亦需要建立在自身民族历史文化的底蕴上，当今在我们的爱国主义教育过程中，需要我们以返本开新的方式增强我们的民族文化认同感，加强民族自信，激活社会发展儒学与社会主义核心价值观之爱国论文原稿想已经深入影响中国社会。在儒释道家并立的背景下，如何寻找到种文化共识作为精神纽带，从而凝聚中华民族的认同感，是当时面临的又重大思想文化问题。佛教之主要优势体现在个体精神生活层面，汉唐以来的经学体系显然难以同佛道抗衡，宋明理学家由此开始对儒学进行了创造性转换，出入于佛老，吸收了佛道教理论成果，援佛道入儒，重新挖掘出儒学治国修身养心的功能，完成了社会文化共识的有效整合，从公元年赵宋王朝建立到年鸦片战争近年的历史......”。

3、“.....儒学之发展历史表明了在传承中创新是文化入外来之学说，方面不忘本民族之地位。此种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示也。陈寅恪之态度，实则是种返本开新的态度，而在这方面以儒家为主体的中国文化发展在文化认同创新方面给我们以有益的启示。众所周知，在中国古代儒学发展史上有过两次重要的历史时期，我们常以先秦儒学和宋明理学来概指，者皆对中国历史发展产生了深刻的影响。但是如果我们从者创制的方式来看，可以发现者都是采取了返本开新的态度。在礼崩乐坏，旧有社会秩序崩溃的东周时期，如何由乱而儒学与社会主义核心价值观之爱国论文原稿。摘要社会主义核心价值观提出爱国的价值准则，体现了对人的社会性的深刻认知，而以儒家为主体的中国传统文化对我们正确理解爱国主义具有启发意义。爱国以个体人格的修养为基础......”。

4、“.....中国传统文化中的天下意识及其天下为公精神是凝聚中华民族政治认同的出发点爱国也是以返本开新的方式对自身民族历史文化的认同。关键词儒学社会主义核心价值观爱国中图分类号文献标志码文章编号人类的社会组织经历了族群部落國家的发展过程，天下为公政治认同爱国的重要表现之是对国家的政治认同感，中国传统文化中的天下意识及其天下为公精神是中华民族政治认同的出发点，大学中儒家关于个体人格最高的理想在于平天下，表现出鲜明的天下意识。天下观念是中国人自古以来就存在的，既是个地理概念，也具有政治哲学属性。从地理范畴上来讲，是中国人对其所生活之地的总体概括，包括了华夏和方之民所居之地另方面，天下又具有政治哲学的内涵，自古以来中国人认为天下是统的，周代的天人合思想表达得非常明确，认为天生民，有物有则，所以天下之人是配受天命的，统治者更蒋介石臵国家利益于不顾而专注于党派斗争，强调党派私利......”。

5、“.....其最终的结局只能是覆亡。因此，在这个意义上天下为公成为爱国主义的核心精神，成为衡量个国家切政治组织行为，甚至国家权力机构合法性的标准尺度，是种深层的对国家民族的关爱意识。儒学与社会主义核心价值观之爱国论文原稿。大学作为儒家的经典文本，其思想结构也隐含了爱国元素。大学开篇讲大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，亲民和止于至善即是爱国的具体体现，饱含了对自己国家民众和国计民生的深切关怀，而这种关怀的起点是自身于至善即是爱国的具体体现，饱含了对自己国家民众和国计民生的深切关怀，而这种关怀的起点是自身的明明德，从个体的人格修养开始，以明德为前提从大学之目来看，齐家治国平天下的逻辑起点在于个体的修身，首先必须做到格物致知诚意正心。所以，我们说儒家爱国思想是以个体人格的修养为基础的，是儒家个体人格的升华。儒家及大学文本关于爱国主义给我们的启示是......”。

6、“.....首先需要自我认同和接纳，通过个体人格的修养找到并保持自己的明德，以良知友善为起点关爱他人，进而将这种爱扩散政治认同的出发点，大学中儒家关于个体人格最高的理想在于平天下，表现出鲜明的天下意识。天下观念是中国人自古以来就存在的，既是个地理概念，也具有政治哲学属性。从地理范畴上来讲，是中国人对其所生活之地的总体概括，包括了华夏和方之民所居之地另方面，天下又具有政治哲学的内涵，自古以来中国人认为天下是统的，周代的天人合思想表达得非常明确，认为天生民，有物有则，所以天下之人是配受天命的，统治者更是需要以德配天，以保天命。天下是由受命于天之人来治理，统领万国，如周克商，制等之封，凡千百十国。这里，天式增强我们的民族文化认同感，加强民族自信，激活社会发展潜力，凝聚国家发展共识......”。

7、“.....郑治文文化发展的变与常光明日报，。摘要社会主义核心价值观提出爱国的价值准则，体现了对人的社会性的深刻认知，而以儒家为主体的中国传统文化对我们正确理解爱国主义具有启发意义。爱国以个体人格的修养为基础，其逻辑是爱自己进而爱他人和国家爱国是对国家的政治认同，中国传统文化中的天下意识及其天下为公精神是凝聚中华民族政治认同的出儒学与社会主义核心价值观之爱国论文原稿的明明德，从个体的人格修养开始，以明德为前提从大学之目来看，齐家治国平天下的逻辑起点在于个体的修身，首先必须做到格物致知诚意正心。所以，我们说儒家爱国思想是以个体人格的修养为基础的，是儒家个体人格的升华。儒家及大学文本关于爱国主义给我们的启示是，爱国主义体现为这样的个逻辑准则爱自己爱他人爱国，首先需要自我认同和接纳，通过个体人格的修养找到并保持自己的明德，以良知友善为起点关爱他人......”。

8、“.....表现出了种深切的对身处共同体中的人民的关爱之情。下的地理概念开始类同于近代国家概念另方面，天下之于国家的批判意识得到了继承和发展，天下为公之精神成为批判封建专制王权寻求社会进步的有效思想工具。因此，在受制于生产力发展水平的影响人类社会阶层属性无法消除国家必然存在的前提下，世界表现为民族国家之间的联系与交流合作与冲突，个体必然依附于国家这现阶段最高之社会组织。天下为公在中国近代以来逐步发展为国家为公的思想意识，进而代表国家行政权力的政权组织必然也需要符合这为公的精神，否则，其统治的合法性也必然缺失。近代中国历史上，从袁世凯的皇权复辟到展的主体思想。儒学之发展历史表明了在传承中创新是文化发展进步凝聚文化共识的有效方式。近代以來，在西方世界的冲击下，中国文化面临了新轮的挑战。面对时代新的需要，中国文化需要进行传统与现代的再次转型。但是......”。

9、“.....甚至消解自身历史文化存在的合理性，造成了当今中国传统文化断裂的现状，这后遗症显然给中国当前的文化建设和社会秩序带来了困扰，也使国人对国家的认同感出现明显淡化的情状。对此，儒学的发展历史及其创制模式或许能为我们提供有益的借鉴。西方至整个国家之国民，表现出了种深切的对身处共同体中的人民的关爱之情。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。反映了儒家基于人类部落社会形态特征而对理想社会的追求。近代以来，中国遭受数千年未有之变局，国人的天下观念被迫向近代民族国家观念转变，在这转型中，方面抛弃了以己为中心的天朝上国的天下意识，天是超越封建邦国的政治概念......”。