1、“.....产生权威主义良心的人必然具备种非生产性性格取向，个人对权力的依赖如超过了他努力的程度，他那真正的生产性他对自己意志的维护就会使他产生有罪产生权威主义的罪恶之心，这种罪恶之心意味着对权威的违背及被权威惩罚乃至唾弃的危险，因为它出自人的独立感创造感能力感和自豪感。在弗洛姆看来，无论是善良之心还是罪恶之心，其实质都是对权威力量的服从或内在化其，产生权威主义良心的人必然具备种非生产性性格取向，个人对权力的依赖如超过了他努力的程度，他那真正的生产性他对自己意志的维护就会使他产生有罪感这种有罪感会使人变得软弱，会减少人的力量，并更顺从于统治，以赎他力图成为自己的创造者和建设者之罪。与权威主义良心相对立的，是人道主义良心。弗洛姆认为人道主义良心并不是我们期望其高兴，惧怕其不高兴的权威之声的内在本质区别体现于反映不同阶级的利益和道德标准的阶级性上......”。

2、“.....参考文献美埃弗洛姆为自己的人北京生活读书新知联书店，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，。弗洛姆指出，权威主义良心的形成主要通过两个路径是家庭中隐性权威影响的结果，他认为，家庭是孩子的第精神培养处，般的父母都期待孩子能按自己的意愿去成长，而旦孩子在成长的过程中，难以满足父母对自己的些要求或愿望时，他们则往往会产生有罪感。弗洛姆人道主义良心观阐微论文原稿。权威主义与人道主义两种良心的交织与较量权威主义良心是外在权威如父母国家或任何文化中偶然出现的权威内在弗洛姆人道主义良心观阐微论文原稿良心的理解具有明显的唯心主义和形而上学倾向，其良心观否定了良心的社会制约性及其客体性。马克思主义伦理学认为良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。良心作为种道德意识，虽然表现为种内心活动和自我评价，但它是在人们在定的社会历史发展过程中逐步形成的......”。

3、“.....换言之，良心虽然主要体现为种内在道德，但它是定社会道德规范转化为人们内心信念的产物，与外在道德密不可分。弗洛姆把良心仅仅理解为我们自己对自己的反应，认为它来自人性的内在力量，将其描述为超社会超历史的无源之水无本之木，难以避免使良传统人道主义伦理学的基本特点，根源于西方思想文化中对人的主体性的高度重视。从弗洛姆对人道主义良心的论述中，我们可以发现其中所烙下的个人本位主义思想印迹。其良心观主张以人道主义良心取代权威主义良心，反对盲目服从权威，呼吁人们以自己的意志或判断力来取代接受外界的意志或判断力，做个健全的富有创造性的人，从而自由地在理性与爱的基础上营造种有意义的生活。从弗洛姆所处的时代背景观之，他对权威主义良心的否定方面反映了他对法西斯主义道德的批判和驳斥......”。

4、“.....反之亦然。他主张弘扬人性，以人道主义良心取代权威主义良心，从而使人变得健全而富有创造性。弗洛姆良心观的理论特色及思想局限强调与突出伦理学的哲学基础是弗洛姆人道主义良心观的重要特征伦理学是哲学在社会道德领域的理论延伸和拓展，其建构与发展都离不开定的哲学前提。在西方伦理思想史上，种形式的人性论通常成为伦理先哲们构建其伦理学的理论基础。然而，尼采萨特等现代西方非理性主义思想家在创立自己的伦理学体系时，却摒弃了这个基础，从而使西方伦理学由道德绝对主义走向道德相对主义。其基本路向是否认伦理规范的客观依据及其作用，否定作为我们自己对自己的反应，人道主義良心能召唤真正的自我和人的创造性或生产性，但在现实之中它却显得微弱而难以让人听见并按之行动。在弗洛姆看来，主要是两个方面的原因所致其......”。

5、“.....无法在嘈杂的现代生活之中清醒地认识到自我的存在和本性。他们往往无法摆脱周围世界的各种意见和观念的干扰与冲击。换言之，现代人失去了自身独处的能力事实上，我们已经产生了种对孤独的憎恶我们宁可要最浅薄甚至最令人讨厌的伙伴，最无意义的活动，也不愿自身独处这样，我们失去了听从自己的机会，我们继续忽略自己的良心。其，良心对自身发出的呼声不是直接的，而是间接的，个人如果缺不像权威主义良心那样要求人们屈从于权威所允许他做的事，以自我牺牲来调适社会。关键词弗洛姆权威主义良心人道主义良心理论特色中图分类号文献标志码文章编号良心是弗洛姆伦理思想中的重要理论范畴，在他看来，良心是人对自我的呼唤任何现实的人，都存在两种不同的良心即权威主义良心和人道主义良心，不同之处在于其对个体发生作用的形式及力量的差异......”。

6、“.....人道主义良心有两个显著特点其，它是我们对整个人格是否完全发挥其功能的反应，它不是对这种或那种权威和能力之作用的反应。那自我评价，但它是在人们在定的社会历史发展过程中逐步形成的，任何人都无法否认社会环境社会生活及文化精神等外在因素对良心形成所起的重要作用。换言之，良心虽然主要体现为种内在道德，但它是定社会道德规范转化为人们内心信念的产物，与外在道德密不可分。弗洛姆把良心仅仅理解为我们自己对自己的反应，认为它来自人性的内在力量，将其描述为超社会超历史的无源之水无本之木，难以避免使良心变成个自我封闭的系统和独立存在物另外，在否定权威主义良心时，他缺乏对维系社会正常运行的道德规范作具体区分，全盘排斥包括社会道德规范在内的外在权威对社会发展和人的行为的指导与约束，定程度上主义良心，反对盲目服从权威，呼吁人们以自己的意志或判断力来取代接受外界的意志或判断力......”。

7、“.....从而自由地在理性与爱的基础上营造种有意义的生活。从弗洛姆所处的时代背景观之，他对权威主义良心的否定方面反映了他对法西斯主义道德的批判和驳斥，体现了他作为名西方学者强烈的社会责任感另方面也凸显了他对人们在西方功利主义引导下的物质财富的聚积与挥霍所造成的精神空虚及其对道德价值的蔑视的社会现实的担忧与救赎。就当今现实而言，亦具有定的理论价值与现实启示对于当代教育发展中所倡导的民主平等理念主体性教学模式等具有定的参考价值同时也有助于培养我们对社弗洛姆人道主义良心观的重要特征伦理学是哲学在社会道德领域的理论延伸和拓展，其建构与发展都离不开定的哲学前提。在西方伦理思想史上，种形式的人性论通常成为伦理先哲们构建其伦理学的理论基础。然而，尼采萨特等现代西方非理性主义思想家在创立自己的伦理学体系时，却摒弃了这个基础，从而使西方伦理学由道德绝对主义走向道德相对主义......”。

8、“.....否定道德评价的客观标准，片面夸大道德相对性，把道德看作是主体意志情感需要的表现或者是主体生活环境的产物，在实践中促使非道德主义的形成和流行，给整个社会的伦理文化建设造成了定的困难。弗洛姆传承弗洛姆人道主义良心观阐微论文原稿有助于我们总体人格正常展现功能的行为思想及情感，会使人内心产生赞许心和正直感即人道主义善良之心那些有损于我们总体人格的行为思想及情感，令人产生种忧虑感和不安感即人道主义罪恶之心其，人道主义良心和人的生产性相互作用，人的生活越具有生产性，良心的作用就越大反之，良心的作用也就越微弱。总之，在弗洛姆那里，人道主义良心源于人性的内在力量，它要求人们自主地听从于人性的呼唤，并依据自我道德经验行事，从而维护个人自我利益和道德完整性，而不像权威主义良心那样要求人们屈从于权威所允许他做的事，以自我牺牲来调适社会。姆看来......”。

9、“.....它是我们对整个人格是否完全发挥其功能的反应，它不是对这种或那种权威和能力之作用的反应。那些有助于我们总体人格正常展现功能的行为思想及情感，会使人内心产生赞许心和正直感即人道主义善良之心那些有损于我们总体人格的行为思想及情感，令人产生种忧虑感和不安感即人道主义罪恶之心其，人道主义良心和人的生产性相互作用，人的生活越具有生产性，良心的作用就越大反之，良心的作用也就越微弱。总之，在弗洛姆那里，人道主义良心源于人性的内在力量，它要求人们自主地听从于人性的呼唤，并依据自我道德经验行事，从而维护个人自我利益和道德完整性，从自己，无法在嘈杂的现代生活之中清醒地认识到自我的存在和本性。他们往往无法摆脱周围世界的各种意见和观念的干扰与冲击。换言之，现代人失去了自身独处的能力事实上，我们已经产生了种对孤独的憎恶我们宁可要最浅薄甚至最令人讨厌的伙伴，最无意义的活动......”。