1、“.....问渠哪得清如许，为有源头活水来。传统文化是我们民族的根和魂，生命教育必须植根于本民族的文化土壤才能真正得到落实。虽然当下的中国社会在相当程度上已经远离了儒学知识系统下的价值理念与理想目标，但这并不意味着儒学与当代社会是完全脱节的。在具体的社会实践中，儒学的文化理念与现世生活仍有相当的关联性。从根本上说，儒学是中国人立身处世安顿生命的学问。因此，从儒学中获取文化滋润，寻找真正的理想人格，在宇宙中做个参天地赞化育的宇宙分子。冯友兰是接着孟子尽心知性知天存心养性事天的进路来讲的，最终要达到中庸所谓赞天地之化育与天地参的境界。理学家讲万物体民胞物与，也是宇宙意识天地境界的表现。天人合强调天地人我的协调发展，不仅为人与自然的和谐相处提供了理论根据，更有助于解决现代人的精神安顿与终极关怀问题，有助于提高现代人的生活品质与人格境界。不少学者指出......”。

2、“.....今天的生命教育虽然不能要求每个人都成为圣人，但是个人通过努力不断提升自己的精神境界，还是可以做到的。生命教育在最高层次上，就是要教人超越自我超越世俗的功利，达到与自身与他人与社会与自然的和谐境界。生命教育的目标，基础层面是教人珍爱生命，学会保护生命，更高的层次则在于教人体悟人生的意义，追求人生的理想。只有实现了这目标，才能使生物学层面上的个体生命真正转化为社会学层面上的独立的有尊极颓废的人生观和过度消费主义无疑是剂良药。第个层次是生命价值的教育。人不同于动物，不只是活着，还要寻求生命的价值和意义。人是社会的人，生命的价值和意义不仅包括个人幸福的追求自我价值的实现，作为社会的成员，其价值实现还表现在对他人对社会的关怀和贡献。只有把个人的命运同他人社会人类的命运联系起来，才会真正找到生命价值的根本......”。

3、“.....才能真正体验生是儒家的基本价值取向。在天人关系上，儒家把关注的焦点从超验的主宰转移到经验的现实世界。子不语，怪力乱神。孔子在回答弟子季路问事鬼神时说，未能事人，焉能事鬼未知生，焉知死对于鬼神等不可知的事物，孔子的态度是敬而远之，存而不论，他看重的是现实生活与生命，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，以积极热烈的人生实践，省视生命的有限性，赋予有限人生以无限的价值和意义。荀子明确指出人是天下最可贵的，孔子以代斯文自任，郁郁乎从周，在天人关系问题上又有新的发挥。论语中的天有多重含义。子曰天何言哉时行焉，百物生焉，天何言哉,时运行，万物生长，这是天的基本功能。这里的天是自然之天。天生德于予，桓其如予何天之未丧斯文也，匡人其如予何道德文章皆天之所予我者，我受命于天，任何大难都对我无可奈何。夫子有充分的道德自信，在这里，天是道德权威性的最终根据......”。

4、“.....大约可以分为类，是最高主宰，包括主宰之天和运命之天是广大自然，包括物质之天和自然之天是最高原理，即义理之天。从古代天论的发展来看，主宰之天的观念至少在殷商时代就已出现。殷人把有意志的神看成是天地万物的主宰，凡遇征战田猎疾病等事，都要求卜于神，以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系，人处于被动听命无所作为的地位。周武革命推翻殷商之后，天人关系有了新的进展。周人赋予天以敬德息相通。天视自我民视，天听自我民听皇天无亲，唯德是辅。到春秋时期，郑国子产更进步说天道远，人道迩，非所及也，何以知之这显然是种贬天命重人生的思想。大抵从春秋时期起，天人关系的重心开始下移，天逐渐从超验的神的地位下降到了现实世界，人的份量慢慢加重。儒家天人观对生命教育之启示论文原稿。以上略述孔孟荀的天人观，可见其涵盖面极广。孔子敬鬼神而远之，重人事而罕言性与天道......”。

5、“.....更多地关注作为道德核心的仁。他在讲仁的根源时，很少将其归之于天，而是反求诸己，强调孝悌之类的自然感情是仁之本。对于仁的实践，孔子特别强调为仁由己，仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣。总的来说，孔子延续了春秋时期天人关系重心下移的路线，对于天命抱持种敬而远之的态度，着重高扬人的道德主体性和自觉性。这种含义概括起来，大约可以分为类，是最高主宰，包括主宰之天和运命之天是广大自然，包括物质之天和自，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。以孔子荀子为代表的先秦儒家明显地表现出重生的倾向。儒家尊重生命爱惜生命，并由此推己及人，泛爱万物。子曰弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。孟子曰亲亲而仁民，仁民而爱物。儒家从血缘亲情的亲爱出发，扩大到对老百姓的仁爱，以及对万物的爱惜，也就是取之有时，用之有节。儒家对待生命的态度......”。

6、“.....将其看作道德法则的设定者，具有奖善罚恶的能力。天之好恶与人之好恶致，天命与人事息息相通。天视自我民视，天听自我民听皇天无亲，唯德是辅。到春秋时期，郑国子产更进步说天道远，人道迩，非所及也，何以知之这显然是种贬天命重人生的思想。大抵从春秋时期起，天人关系的重心开始下移，天逐渐从超验的神的地位下降到了现实世界，人的份量慢慢加重。儒家天人观对生命教育之启示论文原稿。对生命的威胁，缓和生命问题，提高生命质量。随后，生命教育理念在全球范围逐渐推广开来。台湾香港等地区较早开展生命教育。进入新世纪以来，中国内地全面实施素质教育，倡导以人为本，生命教育也越来越受到重视。年月日，国家教育部正式公布实施的国家中长期教育改革和发展规划纲要，在战略主题中明确提出要学会生存生活，要重视安全教育生命教育国防教育可持续发展教育......”。

7、“.....这的目标，基础层面是教人珍爱生命，学会保护生命，更高的层次则在于教人体悟人生的意义，追求人生的理想。只有实现了这目标，才能使生物学层面上的个体生命真正转化为社会学层面上的独立的有尊严的价值主体。生命教育的最高目标是追求天地人我的和谐，这是种超越的人生境界。儒家天人观对生命教育的意义儒家的天人之学可以从各个层面为当前开展生命教育提供思想资源。从生命意识层面看，珍视生命重视现世是儒家的基本价值的路数，赋予人的道德本性以形而上的天道根据，人心与天道贯通。后来的宋明理学继承了孟子的思想并发扬光大。荀子另辟蹊径，明确划分天与人的不同职责，着重强调人的主观能动性，主张人事上的积极有为。他们从不同的路径丰富和发展了儒家的天人之学，至今仍有其生命力。生命教育的个层次生命教育是世纪年代美国对吸毒自杀他杀性危机等危害生命的现象而采取的教育对策......”。

8、“.....唤起人们对生命的热爱，消解之天是最高原理，即义理之天。从古代天论的发展来看，主宰之天的观念至少在殷商时代就已出现。殷人把有意志的神看成是天地万物的主宰，凡遇征战田猎疾病等事，都要求卜于神，以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系，人处于被动听命无所作为的地位。周武革命推翻殷商之后，天人关系有了新的进展。周人赋予天以敬德保民的道德属性，将其看作道德法则的设定者，具有奖善罚恶的能力。天之好恶与人之好恶致，天命与人事度消费主义无疑是剂良药。孔子以代斯文自任，郁郁乎从周，在天人关系问题上又有新的发挥。论语中的天有多重含义。子曰天何言哉时行焉，百物生焉，天何言哉,时运行，万物生长，这是天的基本功能。这里的天是自然之天。天生德于予，桓其如予何天之未丧斯文也，匡人其如予何道德文章皆天之所予我者，我受命于天，任何大难都对我无可奈何。夫子有充分的道德自信，在这里......”。

9、“.....但孔子较少谈论取向。在天人关系上，儒家把关注的焦点从超验的主宰转移到经验的现实世界。子不语，怪力乱神。孔子在回答弟子季路问事鬼神时说，未能事人，焉能事鬼未知生，焉知死对于鬼神等不可知的事物，孔子的态度是敬而远之，存而不论，他看重的是现实生活与生命，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，以积极热烈的人生实践，省视生命的有限性，赋予有限人生以无限的价值和意义。荀子明确指出人是天下最可贵的，他说水火有气而无儒家天人观对生命教育之启示论文原稿境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同。冯氏的观点实际上代表儒家对于人生境界的种理解，成圣成贤是儒家追求的理想人格，圣人就是达到天人合境界的人。今天的生命教育虽然不能要求每个人都成为圣人，但是个人通过努力不断提升自己的精神境界，还是可以做到的。生命教育在最高层次上......”。