1、“.....面包，坛酒，家畜家禽还有牛，公牛，牛犊等，法老还为他们修建了新院子，还赐予他们斯帕特田地，包括北方和南方的许多地区，还包括来自国外的奴隶，还有座城市及些宝石牲畜等。塔赫摩斯也是当时的两个维西尔之。后来，阿蒙霍特普世任用了个不是阿蒙祭司的拉莫斯来取代普塔赫摩斯，出任新的维西尔，这无疑是对阿蒙神庙高级祭司的重大打击，也使得王权和神权之间的矛盾表面化了。而拉莫斯本人后来也成为埃赫那吞改革时期的重要支持人物之。在第十王朝中期，王室内部发生了哈特舍普苏特和图特摩试论古代埃及阿蒙势力的初期发展论文原稿新院子，还赐予他们斯帕特田地，包括北方和南方的许多地区，还包括来自国外的奴隶，还有座城市及些宝石牲畜等。此外，图特摩斯世还在卡尔纳克为阿蒙神建造了新的普塔神庙......”。

2、“.....如阿玛达石碑和厄勒藩汀石碑留下了阿蒙霍特普世的捐赠记录法老许诺为阿蒙神建造更收这系列的变革并不是偶然的，而是个渐进的历史发展过程。在第十王朝中期，王室内部发生了哈特舍普苏特和图特摩斯世之间的权利斗争，斗争双方都去寻求阿蒙神庙集团的支持，这件事给了阿蒙祭司插手政治，尤其是插手王室内部斗争的机会。首先是哈特舍普苏特为了证明自己王位的合法性，在戴尔巴哈里的葬祭庙的柱廊墙壁倍增长。阿蒙神的祭司被授予了最高的头衔，阿蒙第先知比其他任何地方神庙的第先知地位都高，可以说仅次于维西尔，而且，有些维西尔同时又兼任阿蒙第先知。阿蒙神庙僧侣也靠着阿蒙神的崇高地位及雄厚的财富，成为社会上的重要集团。阿蒙霍特普世时期对阿蒙势力的抑制在第十王朝前半期......”。

3、“.....从空间上或时间上讲，都经过了长期的历史争论。迄今发现的最早出现阿蒙字样的是两枚印章，分别来自于阿比多斯出土的枚印章和厄勒藩汀出土的圆柱体印章。第王朝时，阿蒙神的名字出现在金字塔铭文中愿他们对拉神说，法老盖布之子，就这样向你走来，就这样登上了阿蒙的王座。另文试从有限的资料中勾勒出阿蒙神的起源以及早期发展，以期有助于我们深刻认识阿蒙势力的历史演化及其对埃及社会的重要影响。关键词阿蒙古埃及宗教中图分类号文献标志码文章编号在古埃及漫长的历史长河中，阿蒙神是古埃及人最为熟知的神之，他的名字出现在古埃及的金字塔铭文上。阿蒙写作，译为隐藏者，埃及的法老时，阿蒙神和拉伸联系在了起，成为阿蒙拉神，意味着它们力量的融合，比其中任何个都要强大同时......”。

4、“.....孟菲斯所有的献祭品都归阿蒙神所有，这样，阿蒙神成了国家的主神。在动荡不安的第十十王朝，以及希克索斯人入侵时期，埃及人对阿蒙神的崇拜并未改变，尤其受到了军队的支持，铭文上。阿蒙写作，译为隐藏者，是创世之神。阿蒙神有种表现形式第，作为名男性，坐在王座上，只手拿着权杖，另只手象征着生命第，头上顶着青蛙的男性，而他的伴侣阿蒙奈特头上则是蛇形的饰物第，位男性，头上有蛇形的饰物，而他的女性伴侣头上则是只猫第，作为只猿的形象出现第，是只俯卧在基座上的狮子。奈特，是你们像他们的影子样庇护他们。试论古代埃及阿蒙势力的初期发展论文原稿。摘要宗教是古代埃及文明最重要的个方面，而阿蒙神作为埃及的几大主神之，对古埃及的历史发展产生过重要影响。新王国时期阿蒙神势力与王权的斗争愈演愈烈......”。

5、“.....建立了新王朝。而关于阿蒙神的研究也多集中在新王试论古代埃及阿蒙势力的初期发展论文原稿是创世之神。阿蒙神有种表现形式第，作为名男性，坐在王座上，只手拿着权杖，另只手象征着生命第，头上顶着青蛙的男性，而他的伴侣阿蒙奈特头上则是蛇形的饰物第，位男性，头上有蛇形的饰物，而他的女性伴侣头上则是只猫第，作为只猿的形象出现第，是只俯卧在基座上的狮子。地进献祭品，歌颂阿蒙神的赞美诗越来越多。摘要宗教是古代埃及文明最重要的个方面，而阿蒙神作为埃及的几大主神之，对古埃及的历史发展产生过重要影响。新王国时期阿蒙神势力与王权的斗争愈演愈烈，后来更成功地攫取王权，建立了新王朝。而关于阿蒙神的研究也多集中在新王国及后期埃及时期，对早期发展论述较少......”。

6、“.....改成了埃赫那吞首都亦由底比斯迁至埃赫塔吞阿蒙神庙被关闭，财产被没收这系列的变革并不是偶然的，而是个渐进的历史发展过程。阿蒙神的起源关于阿蒙神的起源问题，从空间上或时间上讲，都经过了长期的历史争论。迄今发这信仰也推动了驱逐希克索斯人的战争，第十王朝的继承者们取得了胜利，并在巴勒斯坦地区兴建了城市。他们认为，是阿蒙神的力量和光荣给他们带来胜利，阿蒙神变得伟大无比。阿蒙祭司声称阿蒙神与其他伟大的神是平等的，所有对太阳神拉的赞颂都归于阿蒙神的名义之下。从此，阿蒙神的神庙被更广泛地修建，统治者们也不底比斯早期的些阿蒙神庙都很小，卡尔纳卡神庙也不例外，仅由个圣殿和几个房间以及个前院组成。在神庙的基座上有篇铭文写道阿蒙尼姆海特世，为其伟大的父亲阿蒙拉......”。

7、“.....这早期神庙留存到了第十王朝，并成为后来著名的卡尔纳克神庙的主要组成部分。后来阿蒙神庙更不断地被扩建。当底比斯的王成为全国及后期埃及时期，对早期发展论述较少。本文试从有限的资料中勾勒出阿蒙神的起源以及早期发展，以期有助于我们深刻认识阿蒙势力的历史演化及其对埃及社会的重要影响。关键词阿蒙古埃及宗教中图分类号文献标志码文章编号在古埃及漫长的历史长河中，阿蒙神是古埃及人最为熟知的神之，他的名字出现在古埃及的金字的最早出现阿蒙字样的是两枚印章，分别来自于阿比多斯出土的枚印章和厄勒藩汀出土的圆柱体印章。第王朝时，阿蒙神的名字出现在金字塔铭文中愿他们对拉神说，法老盖布之子，就这样向你走来，就这样登上了阿蒙的王座。另外，第王朝最后个王的金字塔铭文中也出现了阿蒙神的名字面包属于你，阿蒙神......”。

8、“.....阿蒙神庙僧侣也靠着阿蒙神的崇高地位及雄厚的财富，成为社会上的重要集团。阿蒙霍特普世时期对阿蒙势力的抑制在第十王朝前半期，阿蒙神庙不仅在意识形态中处于主导地位，在经济上也拥有了十分强大的实力，这使得阿蒙祭司有条件同王权对抗，还发生了激烈的斗争。在阿蒙霍特普世继位后不久，便开始了场以宗教改革外，图特摩斯世还在卡尔纳克为阿蒙神建造了新的普塔神庙。也有记录显示了图特摩斯世之前的法老们为阿蒙神捐赠的财物。如阿玛达石碑和厄勒藩汀石碑留下了阿蒙霍特普世的捐赠记录法老许诺为阿蒙神建造更多的神庙和雕塑，并捐赠了大量的面包和啤酒，还有各种家禽由此可知，法老捐赠给神庙的不仅是日常生活所需，还有大斯世之间的权利斗争，斗争双方都去寻求阿蒙神庙集团的支持......”。

9、“.....尤其是插手王室内部斗争的机会。首先是哈特舍普苏特为了证明自己王位的合法性，在戴尔巴哈里的葬祭庙的柱廊墙壁上虚构了阿蒙神与她的母亲同房，以及她的神圣诞生的浮雕神话。而在女王死后，图特摩斯世因得到阿蒙祭司的支持得多的神庙和雕塑，并捐赠了大量的面包和啤酒，还有各种家禽由此可知，法老捐赠给神庙的不仅是日常生活所需，还有大量金银珠宝，奴隶甚至是土地。试论古代埃及阿蒙势力的初期发展论文原稿。其次，在上下埃及预言家这职位的人选上，尽量避免让阿蒙神庙的高级祭司担当。在阿蒙霍特普世统治时期，阿蒙神庙的高级祭司上虚构了阿蒙神与她的母亲同房，以及她的神圣诞生的浮雕神话。而在女王死后，图特摩斯世因得到阿蒙祭司的支持得以复辟，为了表示感激，在每次胜利的战争后，他都要给神庙很多战利品......”。