1、“.....这些人中间可能也有个人对他种友爱有相似之处，由于好人都互相感到愉悦。有用的友爱也有他的相似之处，由于好人也可以彼此利用。在快乐的友爱和有用的友爱中，也只有在双方都得到了同样的东西如快乐，并在同样的事务上得到同样的东西时，友爱才能保持。关键词亚里士多德尼各马科伦理学友爱中图分类号文献标志码文章编号亚里士多德古希腊著名哲学家，黑格尔称之为最有才最渊博的天才之所有哲学家的老师，他首次把伦理学作为门独立的学科从哲学中划分出来，他写出了伦理学的首部专著尼各马可伦理学。亚里士多德的伦考文献廖申白尼各马可伦理学北京商务印书馆，廖申白亚里士多德友爱论研究北京北京师范大学出版社，苗力田亚里士多德全集第卷北京中国人民大学出版社，。对亚里士多德友爱观的思考论文原稿。首先，亚里士多德认为只有彼此都怀有善意才是友爱，并且这种善意还必须被对方所知......”。

2、“.....因为这种爱没有回报，我们对它们也不会产生善的想法。例如希望瓶酒好是荒唐的，我们最多希望它保存得很好以便随时可以享用。但是人们说，对朋友就应当希望对于他对亚里士多德友爱观的思考论文原稿基础的道德要求的友爱其实也在学生德育教学中占据席之地，友爱这要求看起来很简单其实却没有被很好运用。例如世纪末发生在我国清华大学的朱令铊中毒事件年震惊全国的马加爵事件还有年复旦大学投毒事件等等，这系列的校园恶性事件的曝光在全社会引起了哗然大波。同学之间的同窗之情本是最纯洁的友情但是导致这桩桩悲剧的原因到底是什么呢笔者认为，这系列惨剧的发生在种程度上反映了我们目前教育方面的个问题学校和父母对于子女德育的忽视。当今的教育大方向普遍是重智育轻德育这导致为立法者把友爱看的比公正更重要，因为友爱能够把城邦紧密联系起来。因此国家的统治者应当采取措施消除城邦中人们的隔阂，增进团结友爱......”。

3、“.....以及国家力量的强大。友爱在今天的现实意义首先，亚里士多德的友爱观与我国现阶段建设社会主义和谐社会的大方向是致的。平等公正团结友爱这些两千多年前就由亚里士多德提出来的经典议题到现在依然是我们构建和谐社会所要遵循的规则。固然亚里士多德所说的友爱和我们当今社会所普遍承认的友爱在本质上有很大区别，然则其对于不同友爱中的公正也各不相同。首先友爱与公正都与共同的东西相关其次共同体或关系的性质有所区别，公正也就如友爱样有所差异。如果彼此持有的友爱很强，那么所犯下的不公正就越严重，例如去抢夺个朋友东西的行为就比抢个陌生人东西的行为更令人厌恶拒绝父母的请求比拒绝他人的请求更可憎。或者反过来说，友爱越深厚，反而会对公正提出更高的要求。因为友爱与什么样的人相关，公正就与什么样的人相关。所以虽然有友爱就不需要公正但这种相关性仍可以从公正的相反者方面看出来......”。

4、“.....他认为在完善的友爱的意义上，就像个人只能和个人相爱样，个人也不能和两个人交朋友，好人和真正有德性的人互相才能产生完善的友爱。此外，好人也并没有那么多。而且友爱需要时间，需要形成共同的道德。其次，亚里士多德认为善的友爱具有稳固性。只有好人之间的友爱才是不受离间的，因为个久经考验彼此间可以相信，确信他永远不会做不公正的事，并具有真正朋友的所有其他特性的人，我们不会相信别人关于他的闲话。最后，他认为没有什么能比共同生活更能体现友爱的特征调整的结果。每种友爱都是因种善或快乐总体上的或对爱者而言的而发生。由于有用而互爱的人不是为了对方自身的原因，而是为了从对方那获得利益。基于快乐原因的友爱也是这样，这是为了自己的快乐和利益。例如，大多数人乐意和智者相处，不是因为他具有好品质而是因为他能带来快乐。因此那些为了有用而友爱的人是为了获取好处......”。

5、“.....在日常生活中我们也常常看到各种各样的人因为利益或贪图享乐而结为朋友。而这种利益或享乐来得快，失去也很容易，当国的马加爵事件还有年复旦大学投毒事件等等，这系列的校园恶性事件的曝光在全社会引起了哗然大波。同学之间的同窗之情本是最纯洁的友情但是导致这桩桩悲剧的原因到底是什么呢笔者认为，这系列惨剧的发生在种程度上反映了我们目前教育方面的个问题学校和父母对于子女德育的忽视。当今的教育大方向普遍是重智育轻德育这导致了部分年轻人观的扭曲。所以目前最重要的任务就是改变重智育轻德育的现状，力求让教育回归于求真育人的原本轨道上去。尼各马可伦理学中的友爱观，即使与我们当今，以及国家力量的强大。友爱在今天的现实意义首先，亚里士多德的友爱观与我国现阶段建设社会主义和谐社会的大方向是致的......”。

6、“.....然则其对于友爱相关观点的阐述为我们后世研究提供了理论依据和思考方向。其次，亚里士多德曾在友爱这卷里开篇就提到过，友爱不仅仅是种德性更是生活的必需品之，它还是把城下的不公正就越严重，例如去抢夺个朋友东西的行为就比抢个陌生人东西的行为更令人厌恶拒绝父母的请求比拒绝他人的请求更可憎。或者反过来说，友爱越深厚，反而会对公正提出更高的要求。因为友爱与什么样的人相关，公正就与什么样的人相关。所以虽然有友爱就不需要公正但这种相关性仍可以从公正的相反者方面看出来。政治共同体是由其他所有的共同体构成的亦是最高共同体。因为人们最初都是为了些利益即获得生存必需品而聚集在起。所以人们理所当然地把政治共同体的成立目的理解为对利益的对亚里士多德友爱观的思考论文原稿如过眼云烟般消逝后，这种友爱的关系也会很快结束......”。

7、“.....旦任何方有所变化，这样的友爱就会走向消亡。对亚里士多德友爱观的思考论文原稿。友爱这概念的界定亚里士多德认为友爱即是种德性或可以说是包含种德性，而且它是生活最必需的东西之。在对比友爱和爱之后他发现了者的不同，他认为爱是种情感而友爱则是种品质是人自然情感的理智表达，友爱则是对爱的进步升华是种调整的结果。每种友爱都是因种善或快乐总体上的或对爱者而言的而发生。亚里士多德友爱观的思考论文原稿。在友爱的量的方面，他认为在完善的友爱的意义上，就像个人只能和个人相爱样，个人也不能和两个人交朋友，好人和真正有德性的人互相才能产生完善的友爱。此外，好人也并没有那么多。而且友爱需要时间，需要形成共同的道德。友爱这概念的界定亚里士多德认为友爱即是种德性或可以说是包含种德性，而且它是生活最必需的东西之。在对比友爱和爱之后他发现了者的不同......”。

8、“.....友爱则是对爱的进步升华是西如快乐，并在同样的事务上得到同样的东西时，友爱才能保持。其次，亚里士多德认为善的友爱具有稳固性。只有好人之间的友爱才是不受离间的，因为个久经考验彼此间可以相信，确信他永远不会做不公正的事，并具有真正朋友的所有其他特性的人，我们不会相信别人关于他的闲话。最后，他认为没有什么能比共同生活更能体现友爱的特征。正如在德性上有人是因为具有那些品质，有人是因为在现实活动中运用那些品质而被称为好人样，友爱也是如此。共同生活，相互提供快乐与服务的人们是在做朋友，理解的友爱相比视域更为广阔，但亚氏对他的友爱观对于他所在时代指导意义的极大认可和我们如今重提德育重提友爱的初衷是相似的。只有善的友爱才最值得我们追求，因为它不包含利益的计算和享乐。因此找到正确的价值导向才能正确与人相处，避免对于功利的过度追求......”。

9、“.....参考文献廖申白尼各马可伦理学北京商务印书馆，廖申白亚里士多德友爱论研究北京北京师范大学出版社，苗力田亚里士多德全集第卷北京中国人民大学出版社，。对联系起来的纽带。城邦的友爱就类似于团结。这与我们目前所倡导的社会主义核心价值观中的平等公正友善等概念是致的。在我们和谐社会当中，人人生而平等，自由团结友爱，这种价值观是我们的精神支柱也是我们的行动导向，因此友爱有利于达到和谐。最后，认真学习亚里士多德的友爱观对于我们现代青年人德育教育具有重要意义。作为最基础的道德要求的友爱其实也在学生德育教学中占据席之地，友爱这要求看起来很简单其实却没有被很好运用。例如世纪末发生在我国清华大学的朱令铊中毒事件年震惊求。共同利益被立法者视为政治共同体的公正，比如渔民聚集起来出海打鱼是为了获取补给养家。友爱是把城邦联系起来的纽带。亚里士多德所说的友爱不仅仅存在于朋友之间......”。