1、“.....不仅彰显出王阳明对自我思想的坚定立场，而知和道德自律王阳明曾讲，致良知之外无学矣。這种口气，无外乎就是以言以蔽之的方式来体现自己这学说的特殊性。王阳明在其良知学说的阐述中，认为只有知道而且还去践行了，才能于内心当中真正把这种良知蔓延在生命当中，从而达到比较满意的人生状态。因此，按照王说的标准，如果个人只是明白了这个道理而并没有在实际的生活当中去践行，那么他还并不是真正知道。他认为当时社会存在的本质问题就是道德伦理问题，而所谓的政治治理是无法从本质上来解决这些问题的，因此只有这种内心的道德教化与社会的些纲常规范处于种实践的现实意义和价值。王阳明致良知说的工夫及现实意义与价值论文原稿。对于王阳明的知行合说和良知说，可以明显看出，者是相互配合和促进的。在王阳明看来，知行合的理论实际上就说明了这种知行之体本来就是的道理......”。

2、“.....正是安复那本体。当然，王阳明的知行合说注重的还是行，其目的就是想加强人们对心即理的进步认知和良知说的进步深化，以此来强化认知外化为行动的程度。当然，王阳明所说的这种知仅仅指的就是意识思想内的知，其知的范围比宋儒中所言的知的范围要小王说中的行，则是指人们对王阳明致良知说的工夫及现实意义与价值论文原稿致良知具有推致实行性。王阳明的致良知，在其发用流行的层面上不仅表现为致良知的至极之义，还应该以良知的实际功用，将其与至极其良知予以比较，如此才能与王阳明之前论述的知行合说贯穿起来，而且，这也是王阳明自己所赞同的。传习录是王阳明的代表作，对于致知的内涵，王阳明认为只有去实实在在地依良知去行便已达到。因此，王阳明才说决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也，此吾所谓知行合者也。他把决而行之来表达致知的实际功用，即将人内心所知予以连贯并实践下去......”。

3、“.....在王知行合的实践精神，使得致良知有了现实的基底，从而产生主体的内在修养道德自律的精神，进而产生了定的实际意义。王阳明致良知说的工夫及现实意义与价值论文原稿。致良知的工夫第，致良知具有扩充致极性。王阳明致良知中的致，不仅具有扩充的这种过程，还有至其极的意思。而且，王阳明在大学问中提出了以至训致的观点。浅层意义上来讲，王阳明的致只是种至极的意思，但其实要强调的则是致良知这过程，其最终就是要达到知至的层次。所以，王阳明这里的致与极是贯通的，都需要经过个过程才能达到目的。最重要的行，作为其内在规定而存在着。致良知的工夫第，致良知具有扩充致极性。王阳明致良知中的致，不仅具有扩充的这种过程，还有至其极的意思。而且，王阳明在大学问中提出了以至训致的观点。浅层意义上来讲，王阳明的致只是种至极的意思，但其实要强调的则是致良知这过程，其最终就是要达到知至的层次。所以......”。

4、“.....都需要经过个过程才能达到目的。最重要的是，王阳明这里的致，除了上面所述要扩充良知这本体而到达致其极的目的，还有从本体到功用再从功用复归本体的双向通道。他这通过去除私欲而复摘要王阳明在人生最后阶段的学术创作中，把大学中的致知学说和孟子理论中的良知学说充分融合起来，从而提出了致良知的思想。無疑这思想的表述和内容才是王阳明学说最后阶段的集大成理论，也是王阳明哲学思想最本质的地方。他把良知说和人的实际力行充分融合起来，以此来把行动的真实力度嵌套进良知说的理论当中，从而使得本源性的良知具有了实践的现实意义和价值。第，致良知具有推致实行性。王阳明的致良知，在其发用流行的层面上不仅表现为致良知的至极之义，还应该以良知的实际功用，将其与至极其良知予以比较，如物物方方面面，其心学之思和外在世界是不予区分的。是故，王阳明的致良知说其实有很多思想与观点是值得我们借鉴和吸取的......”。

5、“.....作为明代理学的种思潮，虽然因为在历史和逻辑的制约下终结于明清之际，但其中渗透的哲学思想的影子还是存在的。无疑，王阳明的良知论中，也存在着定的道德狂热，忽视了长期而持久的道德修养法则。同时，就儒家哲学来讲，良知论也并不是唯的成圣之路，忠恕原则等也都是其伦理原则的实现路径。是故，受于时代局限，王阳明的哲学伦理思想不可能提升到很高的高度，因此就低来之处则是王阳明将人的这种道德伦理标准和社会的规范秩序相结合，因为前者往往是种笼统模糊的概念，而后者才是较为规范和明确的。因此，只有每个人都把其作为具体的道德标准看成其内在要求和目标，无疑整个社会就会处于种比较理想的状态。从这个角度来理解，王阳明的致良知理论就具有非常积极的现实实践意义，社会的外在规范也就只是前者实现过程中的种补充条件而已。所以，致良知学说就体现出了种积极的道德自律精神......”。

6、“.....认为是他倾向于禅宗的证据。然而，其实朱熹等也都有并不就是说知与行是件事情，而是说个人如果不去行动则肯定不能是说知。王阳明知行合说中的个最重要的方法论就是为儒家伦理提供了这种道德实践的可能性，即人们无论在何时何地都应积极地进行自我道德修养和实践，从而让种意识层面的道德直接就转化到现实性的道德上。因此，王阳明最终就让这种道德规范和现实行为理想人格和真实生活之间搭建起了通道。致良知和道德自律王阳明曾讲，致良知之外无学矣。這种口气，无外乎就是以言以蔽之的方式来体现自己这学说的特殊性。王阳明在其良知学说的阐述中，认为只有知道而且还去体观念及建立本体的方法吉林大学社会科学学报，钱明明末清初本体功夫论的融合与终结哲学研究，陈立胜王阳明句教的次辩难及其诠释学意蕴台湾大学历史学报，。王阳明致良知的内涵良知的界定王说良知的初始含义，来源于孟子书。而孟子认为......”。

7、“.....而这良知良能到了王阳明思想体系中就成了人先天就具备的道德意识和思想。王阳明致良知说的工夫及现实意义与价值论文原稿。对于王阳明的知行合说和良知说，可以明显看出，者是相互配合和促进的。在王阳明王阳明致良知说的工夫及现实意义与价值论文原稿，也是符合当时社会现实的。参考文献何静论致良知说在阳明心学中的作用和地位哲学研究，姜广辉阳明哲学的视角哲学研究，张世英进入澄明之境海德格尔与王阳明之比较研究学术月刊，方祖猷天泉证道严滩问答南浦请益有关王阳明晚年宗说的件大事宁波大学学报人文科学版，刘述先论阳明哲学之朱子思想渊源中国文化研究所学报，张连良中国哲学的本体观念及建立本体的方法吉林大学社会科学学报，钱明明末清初本体功夫论的融合与终结哲学研究，陈立胜王阳明句教的次辩难及其诠释学意蕴台湾大学历史学报，。想里除了知行合论之外......”。

8、“.....对行动的实践认知都具有积极意义。当然，王阳明思想的价值不仅仅停留在伦理道德层面，他的良知说使主体对自然界也存在着种价值秩序，王阳明在实践的层面上，把上述者有机统起来，无论是主体内在的自觉意识，抑或判断抉择上的知觉，都能使得民众在日用常行之中关爱万物而合理取用。是故，王阳明思想中的良知上自然的条理，使得主体的人生境界提到生态意识层面，无疑是他这思想在环境伦理上对世人的教化。因为王阳明致良知说的精髓就是致的辐射面涉及事事阳明思想中的良知上自然的条理，使得主体的人生境界提到生态意识层面，无疑是他这思想在环境伦理上对世人的教化。因为王阳明致良知说的精髓就是致的辐射面涉及事事物物方方面面，其心学之思和外在世界是不予区分的。是故，王阳明的致良知说其实有很多思想与观点是值得我们借鉴和吸取的。结语王阳明的致良知说，作为明代理学的种思潮......”。

9、“.....但其中渗透的哲学思想的影子还是存在的。无疑，王阳明的良知论中，也存在着定的道德狂热，忽视了长期而持久的道德修养法则。同时，就儒相似的观点。而在实际的体认过程当中，王阳明则把心的本体与良知统而论，将主体修养的实际基点放臵于实际的本体当中，因此本体作为始点而逐渐去除了这个元性。因此，王阳明的致良知说不仅使得主体具有了道德实践的发用权利，而且还把儒家以往的那种元性给去除了，最为关键的是还将其中所谓的禅宗之见予以区分，不仅彰显出王阳明对自我思想的坚定立场，而且还体现出他那积极的处世态度。从实践的层面来看，王阳明致良知说体现出来的律己精神和道德使命无疑对现今世界观和人生观的实际功用有很大促进作用。其实，王阳明践行了，才能于内心当中真正把这种良知蔓延在生命当中，从而达到比较满意的人生状态。因此，按照王说的标准......”。