1、“.....人类命运共同体理论需要直面西方国家关于新冠疫情的思潮，如民粹主义。年初，新冠疫情在世界各地的暴发，欧美国家的很多政治家和学者怀着对东方世界的偏见，批评中国在防疫抗疫过程中所做出的努力，这种批评不仅是误解了中国的治理体系和治理能力现代化对西方世界带来的冲击，更多是为了帮助自己政府在面对疫情冲击时的治理不力而推卸责任。新冠疫情的冲击再次印证人类命运休戚与共的事实，中国政府在疫情面前快速高效的行动彰显了中国力量中国优势，在这次世界性难题求。从马克思主义政治哲学角度看，人类命运共同体理论就是马克思真正共同体理论与中国特色社会主义道路结合的最新成果，是人的主体性与社会公共性的完美融合。中国要在人类命运共同体理论的构建中发挥引领作用，借助带路倡议凝聚共识，构建全球新秩序，为世界提供种科学合理的价值评价体系......”。

2、“.....各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为马克思共同体思想对人类命运共同体理论构建的启示论文原稿界未来的全球化发展提供新的逻辑思维。马克思共同体思想对人类命运共同体理论构建的启示论文原稿。恩格斯早就曾提出民族历史的发展必定朝向世界历史的方向前进，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。人类命运共同体理论就是在民族历史向世界历史转化的过程中，必然形成的种凝聚世界人们价值认同的政治哲学理论，这理论直接来源于马克思主义哲学，他与马克思主义哲学样，既关注义。年初，新冠疫情在世界各地的暴发，欧美国家的很多政治家和学者怀着对东方世界的偏见，批评中国在防疫抗疫过程中所做出的努力......”。

3、“.....更多是为了帮助自己政府在面对疫情冲击时的治理不力而推卸责任。新冠疫情的冲击再次印证人类命运休戚与共的事实，中国政府在疫情面前快速高效的行动彰显了中国力量中国优势，在这次世界性难题的对抗中为全世界发挥了引领作用。人类命运共同体理论就是要在凝聚全球共识的基欺骗的掩饰下，科技更加明确地铸造和操纵着世界整体的现象和人在其中的地位而人们彻底忘记了对技术需要的拷问。于马克思和恩格斯而言，如果说资产阶级崛起是对人性的解放和人的主体性的启蒙，倒不如说资产阶级的崛起是人类摆脱宗教神学束缚后所遭受的又次政治意识的欺骗。从虚假共同体向真正共同体的转变是人的主体性向公共性的转化与提升从虚假共同体向真正共同体的转变过程本质上就是人的主体性向公共性的转型和提升的过程。在虚假共同体中，资产阶级推动了人类理性的启蒙，在这可以看出......”。

4、“.....更加准确地说就是人的思维意识从宗教保守主义向启蒙理性主义的转化。从近代世界发展来看，英国通过议会与国王做斗争否定君权神授的理念法国启蒙思想家伏尔泰孟德斯鸠卢梭等人提出人性自由发展且平等相处之后，人民攻占了象征封建专制王权的巴士底狱美国以北美独立战争和南北战争为背景的资产阶级革命等都从实践的角度向全世界展现人的主体意识崛起向封建专制王朝发出的威慑力。但是，在马克思和恩格斯看来，有代表性的政治势力。在转化过程中，小资产阶级作为种游离不定的政治群体逐渐成为政治生活发展的隐性力量。对小资产阶级概念进行权威论述的莫过于马克思和恩格斯的共产党宣言。在现代文明已经发展的国家里，形成了个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是......”。

5、“.....随着大工业的发展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为现代社会中个独立部分的地位，在商业元生产关系复杂局部空间格局多样的影响，人作为社会实践的重要参与者，其主体性也呈现为多个方面。作为社会实践的道德主体，主体间充满了差异性，这使得人们在面对具体问题时所采取的社会实践在伦理关系中也呈现出复杂性和差异性。这主要是因为生产力的全球化仍旧处于初始阶段，尚没有构成与之相匹配的全球化的生产关系，全球新秩序的共同性的法则仍然没有建立起来。这导致现阶段伦理相对主义在政治哲学领域凸显出来，伦理相对主义是这样种理论，切道德原则仅仅相对于定的文化或个失去他们作为现代社会中个独立部分的地位，在商业工场手工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。从种程度上来说，小资产阶级的产生是人类近代社会对自身主体性自发探寻的结果。工人发现通过自身努力可能有改变自己社会地位的可能性......”。

6、“.....但所有的努力都是在封建君主制衰弱和大资产阶级崛起的过程中完成的。不论是工人阶级还是小资产阶级抑或是地主阶级与大资产阶级，他们的意识转变都受到资本主义运行的激烈碰撞，以至于大多数人都共制度的调解得到化解。在马克思看来，不论是原始共同体还是虚假共同体，它们有个共同的表现形式，就是个体性意识归顺于群体性意识，甚至在很多情况下个体性行为个体性存在与群体意识相比，已经成为种偶然的现象。伴随着蒸汽革命到电力革命，科技发展为世界带来了全新面貌，资本主义的经济发展由最开始的自由竞争发展到垄断生产，为全人类创造了新的发展空间和运行规则。在原始共同体向虚假共同体转变的过程中，最突出的现象就是小资产阶级的产生。封建君王阶级奴隶工人是原始共同马克思共同体思想对人类命运共同体理论构建的启示论文原稿工场手工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。从种程度上来说......”。

7、“.....工人发现通过自身努力可能有改变自己社会地位的可能性，他们的努力也从种程度上加速了社会阶层的流动，但所有的努力都是在封建君主制衰弱和大资产阶级崛起的过程中完成的。不论是工人阶级还是小资产阶级抑或是地主阶级与大资产阶级，他们的意识转变都受到资本主义运行的激烈碰撞，以至于大多数人都接受资本主义发展是现代化发展唯途径这命题。同体还是虚假共同体，它们有个共同的表现形式，就是个体性意识归顺于群体性意识，甚至在很多情况下个体性行为个体性存在与群体意识相比，已经成为种偶然的现象。伴随着蒸汽革命到电力革命，科技发展为世界带来了全新面貌，资本主义的经济发展由最开始的自由竞争发展到垄断生产，为全人类创造了新的发展空间和运行规则。在原始共同体向虚假共同体转变的过程中，最突出的现象就是小资产阶级的产生......”。

8、“.....资产阶级是虚假共同体中具的规章制度所限制。人们之所以归顺于理性是因为资产阶级夸大了科学技术为人类主体性的提升带来的社会效果，在这种欺骗的掩饰下，科技更加明确地铸造和操纵着世界整体的现象和人在其中的地位而人们彻底忘记了对技术需要的拷问。于马克思和恩格斯而言，如果说资产阶级崛起是对人性的解放和人的主体性的启蒙，倒不如说资产阶级的崛起是人类摆脱宗教神学束缚后所遭受的又次政治意识的欺骗。从虚假共同体向真正共同体的转变是人的主体性向公共性的转化与提升从虚假共同体向真正共同体的人的选择才是有效的，而不存在普遍适用的道德原则。人类命运共同体理论的构建首先也是要突破伦理相对主义所带来的困境和挑战，这种西方思潮通过强调伦理关系的差异性来编造道德价值观念的差异性。从历史唯物主义视角来看，虽然不同空间的伦理差异无法避免，但是从广义上来看，人类的道德价值观念具有统性和整体性......”。

9、“.....人类命运共同体理论包含并允許局部空间伦理实践的差异性，但是人类命运共同体理论更加强调全球体化发展中人类道德价值的共识性。在马克思看来，不论是原始接受资本主义发展是现代化发展唯途径这命题。马克思共同体思想对人类命运共同体理论构建的启示论文原稿。可以看出，马克思认为真正的共同体所包含的主要的社会组成部分，不论是人还是物都具有公共的属性，而这种公共属性并非强调人与物的平等关系，而是强调物在保持自己属人特性的基础上，按照人的需要而自由分配，如此才形成了真正共同体社会生态中的自由平等公平与正义。马克思共同体思想对人类命运共同体理论的启示，构建全球道德价值共识在全球化的时代，伴随着意识形态多体空间中的基本人口结构，资产阶级是虚假共同体中具有代表性的政治势力。在转化过程中，小资产阶级作为种游离不定的政治群体逐渐成为政治生活发展的隐性力量......”。