1、“.....马克思就提到了人把自身当作有生命的类来对待。这对生命的强调，就把需要对人而言的地位突出了出来。因为，需要同生命是相伴而生的，有了生命就有了需要没有了需要，也就没有了生命。而人作为种生命，需要贯穿着生。没有了需要，就意味着生命的终结和人的消亡。另外，人作为有意识的生命活动，需要还构成了生产的动力和目的。追求人类利益是人在满足需要时的本质在了解到人类满足需要的根本方式是合作共赢后，我们便会发现，对于足，人的需要也构成了人的本性，那么我们便可以认为，需要的满足就是人得以存在的依据。而由于类的存在又是人得以存在的基础，那么我们便可以进步说，人类需要的满足就是人存在的依据。人类需要的满足是人存在的依据人作为种生物，需要始终是我们绕不开的问题，也可以说人的生就是围绕着需要和需要的满足而展开的。在德意志意识形态中......”。

2、“.....也就是切历史的第个前提，这个前提是人们为了马克思人的需要本质思想再探索论文原稿。我们可以对世界上的存在物做出众多划分，人只是其中的类。但人不同于有些自性繁殖的生物，是个必须以类的形式而存在的物种，仅就物种延续来说，仅有男人或女人，人类都是无法延续的。或者说，人必须以类的形式而存在，物种才能延续。而在手稿中，马克思则从人是普遍的因而也是自由的存在物角度，强调了人是类存在物。他说人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类他自身的类以及其他物的类当作自己的对象而且因为这只是同种事情要，也就没有了生命。而人作为种生命，需要贯穿着生。没有了需要，就意味着生命的终结和人的消亡。另外，人作为有意识的生命活动，需要还构成了生产的动力和目的。人类需要的满足是人存在的依据人作为种生物，需要始终是我们绕不开的问题，也可以说人的生就是围绕着需要和需要的满足而展开的。在德意志意识形态中......”。

3、“.....也就是切历史的第个前提，这个前提是人们为了能够创造历史，就必须在任何包含关系，无论从哪个推出另个，都是违反形式逻辑的。从实践上来说，尽管在现实中的人存在着各自的不同利益，有时甚至还有冲突，但维护每个人的不损害他人或社会的不同利益正是大家的共同利益。对这共同利益的追求或者说对每个人的正当利益的追求，正是大家对人类利益的追求和对人类所做的贡献。即使是现实中还存在着众多的不合理的异化关系，人与人之间也有着各种各样的冲突和战争，但合作共赢和对人类利益或者说对每个人正当利益追求人类利益是人在满足需要时的本质在了解到人类满足需要的根本方式是合作共赢后，我们便会发现，对于人在满足需要时的共赢，可以进步概括为追求大家的利益或追求社会的利益，而从最抽象层面来说就是追求人类的共同利益。这样的话......”。

4、“.....显然，这是完全能说得通的，不仅在逻辑上无懈可击，而且在实践上也是对现实的人的科学概括。从逻辑上来看，个人从追求自己发展到追求人类是顺理成为自然。虽然在这里马克思并没有点明男人和妇女之间究竟是种什么样的关系，但无疑它在本质上只能是种合作共赢的关系。因为，在男人和女人之间存在着种天然的相互需要，只有通过合作才能达到相互满足，从而实现共赢。显然，这反映出的是种最自然的人与人之间的关系。而在马克思看来，只有反映出了人与人之间的合作共赢关系，才能体现出人的最自然的本质。而且，在形态中，马克思恩格斯在谈到未来共产主义社会个人关于个人间相互关系的意中开始的。从这里我们不难看出，虽然由于反对费尔巴哈对抽象的人的崇拜，马克思和恩格斯暂停了对现实的人的本质的继续探索和科学抽象，但他们并不反对对现实的人进行科学的抽象，只是要求不能像费尔巴哈那样因陷在抽象里面而脱离实际罢了。所以......”。

5、“.....从而建立起关于现实的人及其历史发展的科学。显然，将追求人类利益或者说利人类概括为人在满足需要时的本质完全是马克思人的本质观中的应有之积劳成疾的和患肺痨的穷苦人而不是健康人的时候，他便不得不求助于最高的直观和观念上的类的平等化。正是费尔巴哈理论的缺陷及其显示出的陷入抽象本质的无奈，才导致了马克思恩格斯开始从现实的人出发来谋求人的实践解放，但这并不意味着其放弃和否定了人的抽象本质，他们只不过是出于实践的需要暂时悬臵或搁臵了对人的本质的探讨，从而改换思路从现实的人及其实践解放出发，并希望在这过程中来最终寻求人的本质罢了。这可以从前面恩格斯理两个人的关系时，如果不能只是为他人考虑，也不能只是为自己考虑，剩下的便只能是共赢地为大家考虑。通过以上分析，我们便不难发现，人在类和社会关系中不断满足自身需要的根本方式只能是合作共赢......”。

6、“.....之所以在后期，马克思放弃了对人的本质的进步探索，转而开始直接关注现实，从现实出发来谋求人的实践解放。方面是看到了费尔巴哈思想在理论来源上的缺陷，在施蒂马克思人的需要本质思想再探索论文原稿时，则指出它既不会是爱的原则或自我牺牲精神，也不会是利己主义。显然，这里的这个意识也只能是共赢。因为，在处理两个人的关系时，如果不能只是为他人考虑，也不能只是为自己考虑，剩下的便只能是共赢地为大家考虑。通过以上分析，我们便不难发现，人在类和社会关系中不断满足自身需要的根本方式只能是合作共赢，斗争或阶级斗争只是人类社会漫长发展过程中或者说阶级社会中的个暂时现象。马克思人的需要本质思想再探索论文原稿。识形态节选本北京人民出版社，马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社......”。

7、“.....马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，。其实，马克思在手稿中批评粗陋的共产主义时，就曾指出男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说多或少地为人类的存在和发展做着自己的贡献，更别提那些以人类解放为奋斗目标的人了。其实，马克思在手稿中批评粗陋的共产主义时，就曾指出男人对妇女的关系是人对人最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成为人的行为，或者，人的本质在何种程度上成为自然的本质，他的人的本性在何种程度上对他来说成为自然。虽然在这里马克思并没有点明男人和妇女之间究竟是种什么样的关系，但无疑它在本质上只能是种合作共赢的义，只是出于当时的各种原因并未得到有效提出罢了。今天......”。

8、“.....我们唯有深入挖掘马克思主义思想内涵的深层合理因素，提炼出更具真理意义的普世价值观，进步推动马克思主义中国化，才能展现出马克思主义的理论优越性，充分彰显出我们的理论自信道路自信制度自信和文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供智力支持和精神保障。参考文献马克思德意志提到的从经验的肉体的个人出发是为了从这里上升到人，以及在谈到未来共产主义社会个人关于个人间相互关系的意识时用两个不是来回答中得到说明。显然，要上升到人就是要进步追求人的本质，而两个不是则意味着还有个是在等着去进步回答。结语正如恩格斯在费尔巴哈论中所说对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于年在神圣家对费尔巴哈的类哲学形成冲击后......”。

9、“.....费尔巴哈从上帝进到人，这样，他的人无疑还戴着抽象概念的神学光轮。达到人的真正道路是与此完全相反的。我们必须从我，从经验的肉体的个人出发，不是为了像施蒂纳那样陷在里面，而是为了从这里上升到人。另方面则是看到了其理论的脱离实际与在面对残酷现实时的无能为力，马克思恩格斯在形态中曾批评费尔巴哈的观点道当他看到的是大批患瘰疬病系。因为，在男人和女人之间存在着种天然的相互需要，只有通过合作才能达到相互满足，从而实现共赢。显然，这反映出的是种最自然的人与人之间的关系。而在马克思看来，只有反映出了人与人之间的合作共赢关系，才能体现出人的最自然的本质。而且，在形态中，马克思恩格斯在谈到未来共产主义社会个人关于个人间相互关系的意识时，则指出它既不会是爱的原则或自我牺牲精神，也不会是利己主义。显然，这里的这个意识也只能是共赢。因为，在处马克思人的需要本质思想再探索论文原稿同利益......”。