1、“.....祛神秘性之魅祛神秘性之魅就是艾思奇哲学祛魅中传播正确思想形塑大众科学头脑的核心部分。哲学祛魅光靠在日常中学习和实践完全是不够的，因为单靠个人日常生活中的努力，是太迟缓，太困难，也许还有误入歧途的收稿日期基金項目本文受西藏大学藏学研究所交叉创新团队西藏社会治理新常态及其机制研究团队支持，为论思想只要被大众所掌握就能够转化为不可忽视的物质力量。祛魅的目的就是为了实现现代性的转型，而大众权力也是现代性社会的重要特征，因此马克思韦伯和艾思奇所从事的实际是同样的工作。参考文献王伟光论艾思奇对马克思主义哲学中国化的重要贡献哲学研究，德席勒席勒文集第卷张玉书，等，译北京人民文学出版社，马克思韦伯新教伦理与资本主义精神于晓，陈维纲，等，译北京联书店，王泽应祛魅的意义与危机马克思韦伯祛魅观及其影响探论湖南社会科学......”。

2、“.....艾思奇艾思奇全书第卷北京人民出版社，艾思奇艾思奇文集北京人民出版社，庄福龄艾思奇对马克思主义哲学中国化的突出贡献现代哲学，汪信砚马克思主义哲学在中国的传播与马克思主义艾思奇大众哲学的特点和价值论文原稿就会被有权力者蛊惑或操控，失去看见对立统的双眼，如同失去了解世界真相的机会，大众的思想阵地丢失就是在政治上的妥协与投降，因此哲学的大众化祛神秘化本身就是为了让马克思主义在思想上站稳脚跟。同时艾思奇身处的时代面临着十分复杂的哲学问题，既有发端于辛亥革命的中国哲学思潮的纷争，又有封建旧哲学和资本主义哲学余烬复燃，局势倥偬如此，他坚信唯物辩证法是破除时代症结的唯解药。面对年肇始叶青张东荪对唯物辩证法的歪曲和抨击，艾思奇坚持对立统的唯物论坚持哲学的党性立场，投入唯物辩证法论战之中，与当时的工农群众运动起相得益彰......”。

3、“.....结语马克思韦伯的祛魅思想侧重于对于宗教世界的瓦解，艾思奇则着力于在哲学领域，之所以能将祛魅思想共通论哲学家与众人样也会囿于自身经历地位，而产生分歧和认识偏差，这便产生了教人们认识现实世界的真理的唯物论和把人们引导到神秘的宗教的迷雾的观念论。艾思奇通过伏尔泰的逸闻揭示了观念论哲学家的困境为了地位及传统思想的限制，而在无意中走向神秘的道路上去，观念论哲学的混亂体现在明明看见世界上有的是物质，而结论偏说世界是精神构成的，这混乱也是造成哲学神秘的重要原因之。大众以为与哲学接触不多，但是却与天神鬼怪的接触很多，人们的日常生活中充斥着神秘的要素。当天气影响农田收成时，农民只会将其归结为命运和天意，但是这些被他们当作平淡无奇的日常感想的感想恰恰是最神秘空洞的。现实世界的问题不在现实世界中寻求原因和结果，却要借助想象去神秘中求援......”。

4、“.....艾思奇将哲学与大众生活建立了密切的联系。哲学不再是与宗法与天和神相关的不可言的玄秘，不再仅是精英与知识分子能够学习和掌握的特权，而是街头巷尾日常生活里的平凡小事，它关系个物的产生件事的结果个人的发展。哲学在艾思奇大众哲学这里从天国返回了人间，这个哲学产生哲学思考的地方。这变革的实践也为后来共产主义在中国开天辟地提供了精神武器。祛神秘性之魅祛神秘性之魅就是艾思奇哲学祛魅中传播正确思想形塑大众科学头脑的核心部分。哲学祛魅光靠在日常中学习和实践完全是不够的，因为单靠个人日常生活中的努力，是太迟缓，太困难，也许还有误入歧途的危险。因此我们面在日常生活的实践中努力清除神秘的要素，同时对于最进步最正确的哲学系统也得加但是艾思奇认为大众总得要能认识外界事物本身的真理。换句话说，说认识的总得要是客观的真理，才算是十足地达到了认识的目的......”。

5、“.....认为照相机只摄取了表面的现象就完事了，而人类的理性认识却还能更进步，从这表面的现象中渗透到那直接不能看见的本质。艾思奇相信大众的智识水平远高于如照相机般的器物，能够走向更加深远的层面，认识旦深入就会触及真理，而哲学不就是定程度上的真理吗因此大众掌握哲学是完全可能的。艾思奇还借助人们对于天意命运的依赖来揭示少见多怪大众生活的底层心理。其实大众从未见过鬼神，却对其深信不疑，全因为日常生活的耳提面命，运气好命运不好等类的话作为生活中的陈词滥调被再重复成为信仰，因此人们不自觉地把神秘的东西看作不神秘。艾思奇不神秘。祛神圣性之魅在艾思奇的大众哲学看来，祛神圣性之魅就是反观念的部分，而破除传统将天地宗教等等同于哲学科学的观点，将哲学与大众生活相联系，从日常生活中做起，艾思奇的哲学祛魅主要通过两条途径是哲学可以被大众掌握，是哲学能够被大众实践......”。

6、“.....因其复杂的理论建构与思辨要求，从诞生之日就被赋予强烈的精英色彩。由于哲学自身的特点，使得大众觉得自己与哲学的距离很远，对哲学接触的少。艾思奇认为我们对于世界的认识，是从实践中得来的，但世界既然不会自己走进人头脑中，只有使人类用自己的主观去接触世界，这种接触世界的方法就是我们常常说的实践。其实哲学的实践在艾思奇看来并不是什么难事，哲学实践运用可以十分简单和平常。收稿大众掌握哲学知识就是要破除特定阶级对于知识的专有，把知识背后的权力也赋予大众，毕竟正确的理论思想只要被大众所掌握就能够转化为不可忽视的物质力量。祛魅的目的就是为了实现现代性的转型，而大众权力也是现代性社会的重要特征，因此马克思韦伯和艾思奇所从事的实际是同样的工作。参考文献王伟光论艾思奇对马克思主义哲学中国化的重要贡献哲学研究，德席勒席勒文集第卷张玉书，等，译北京人民文学出版社......”。

7、“.....陈维纲，等，译北京联书店，王泽应祛魅的意义与危机马克思韦伯祛魅观及其影响探论湖南社会科学，方向红理性自身的启蒙阿多诺祛魅观重构江苏社会科学，艾思奇艾思奇全书第卷北京人民出版社，艾思奇艾思奇文集北京人民出版社，庄福龄艾思于佛龛和祠堂这类食人心智的虚无之中。进而知识作为权力的体现，如果大众不掌握知识不了解哲学就会被有权力者蛊惑或操控，失去看见对立统的双眼，如同失去了解世界真相的机会，大众的思想阵地丢失就是在政治上的妥协与投降，因此哲学的大众化祛神秘化本身就是为了让马克思主义在思想上站稳脚跟。同时艾思奇身处的时代面临着十分复杂的哲学问题，既有发端于辛亥革命的中国哲学思潮的纷争，又有封建旧哲学和资本主义哲学余烬复燃，局势倥偬如此，他坚信唯物辩证法是破除时代症结的唯解药。面对年肇始叶青张东荪对唯物辩证法的歪曲和抨击......”。

8、“.....投入唯物辩证法论战之中，与当时的工农群众运动起相得益彰，在实践中践行了马克思主义哲学的巨大力量和生机。结语马克思艾思奇大众哲学的特点和价值论文原稿艾思奇举了卓别林的例子我们要证明卓别林是滑稽大王，就去实践，看电影，看是否真正使人笑。艾思奇把看电影也当作实践的方式，那么在普通大众的生活中实践是完全可行的其方式也是多样的。艾思奇大众哲学的特点和价值论文原稿。祛神圣性之魅在艾思奇的大众哲学看来，祛神圣性之魅就是反观念的部分，而破除传统将天地宗教等等同于哲学科学的观点，将哲学与大众生活相联系，从日常生活中做起，艾思奇的哲学祛魅主要通过两条途径是哲学可以被大众掌握，是哲学能够被大众实践。哲学作为门尽人之理性解答人所面对的各种终极问题的学科，因其复杂的理论建构与思辨要求，从诞生之日就被赋予强烈的精英色彩。由于哲学自身的特点，使得大众觉得自己与哲学的距离很远......”。

9、“.....考察的范畴中。但是艾思奇认为大众总得要能认识外界事物本身的真理。换句话说，说认识的总得要是客观的真理，才算是十足地达到了认识的目的。他以照相机取像与人的认识做比较，认为照相机只摄取了表面的现象就完事了，而人类的理性认识却还能更进步，从这表面的现象中渗透到那直接不能看见的本质。艾思奇相信大众的智识水平远高于如照相机般的器物，能够走向更加深远的层面，认识旦深入就会触及真理，而哲学不就是定程度上的真理吗因此大众掌握哲学是完全可能的。艾思奇还借助人们对于天意命运的依赖来揭示少见多怪大众生活的底层心理。其实大众从未见过鬼神，却对其深信不疑，全因为日常生活的耳提面命，运气好命运不好等类的话作为生活中的陈词滥调被再重复成为信仰，因此人们不自觉地把神秘的东西看作的不同理解来告诉我们，把握世界的变动不居不应该固守旧我，而应该采取对立统视角考察问题......”。