1、“.....并且与以往的宗教理论不同，宗教权力理论并非宗教学或宗教社会学的专属理论，而是具有种超越人为划，。福柯的宗教理论述评论文原稿。牧领权力使被支配的个体进入了总体化的权力结构之中，并促成了规训社会的产生，因而其宗教理论最终导向了种权力经济学和生命政治理论。秉承马克思的理论进路，福柯对宗教及宗教权力持批判态度经由对宗教话语运行建构的解构，福柯揭示了福柯的宗教理论述评论文原稿识别和反思。参考文献法福柯疯癫与文明理性时代的疯癫史杨远婴，等译北京生活读书新知联书店，法福柯规训与惩罚监狱的诞生刘北成，杨远婴，译北京生活读书新知联书店，法福柯性经验史佘碧平......”。

2、“.....法福柯安全领土与人口钱翰等，译上海上海人民出版力之间被长期遮蔽的内在联系以及宗教治理技术的身体化面向。并且与以往的宗教理论不同，宗教权力理论并非宗教学或宗教社会学的专属理论，而是具有种超越人为划分的既定学科边界的性质。在不同社会文化场域极具差异性的表象中，都隐藏着种基于信仰权力动态互构关系的阐释性本质，因而来自有和恒常不动的，所有的价值观念及伦理道德都只是特定历史框架中不断变迁着的断裂和连续，性也不例外。性观念从来不是既定的，而是在历史中不断被建构的，希腊罗马世界早期的相对开放的性观念逐步被基督教的宗教话语体系和伦理观贬斥和重塑为有限堕落和邪恶的......”。

3、“.....在癫疯与文明和临床医学的诞生中，福柯分析了作为文化形态的宗教话语对西方人精神病学与临床医学知识体系建构的影响在规训与惩罚监狱的诞生中，他进步研究了权力和知识在复杂关系网络中的媾和机制，并展示了不同未整合成个成熟范式体系，这种理论的缺陷也为我们继续探索留下了较大空间。福柯的宗教理论述评论文原稿。福柯宗教理论的梳理分析作为位后结构主义理论家和权力哲学家，福柯没有撰写过宗教研究论著，但事实上宗教在其学术脉络中直处于在场状态。在世纪年代之后......”。

4、“.....并通过知识考古学指出宗教话語是在权力知识过程中建构和定位自身的，因此宗教是个权力系统，它通过系列强制关系来规定个体生活方式，并且其治理术已逐步内化到人的身体之中。福柯的宗教理论也是对马克思的宗教异化理论及阿尔都塞意识构的框架下，生物性生命的欲望被污名压制和贬抑，这种控制，就是宗教权力功能化支配的权力技术。福柯宗教理论的梳理分析作为位后结构主义理论家和权力哲学家，福柯没有撰写过宗教研究论著，但事实上宗教在其学术脉络中直处于在场状态。在世纪年代之后，随其知识考古学和生命政治学研作为宗教知识生产者的宗教权威。在性经验史中，他通过研究忏悔和自我伦理......”。

5、“.....福柯通过知识考古学分析指出，切固有话语都不是本来自有和恒常不动的，所有的价值观念及伦理道德都只是特定历史框架中不断变迁着的断裂和连续，性也不例外。性观念从福柯的宗教理论述评论文原稿生命政治学研究的深入展开和日益成熟，福柯逐步发现西方传统文化道德思维方式意识形态以及政治制度等，都同基督教教义教会制度及其宗教实践保持紧密的内在关系，因而他的许多作品中都潜藏着对宗教问题的分析，甚至可以说，福柯正是在基督教牧领制度中找到了西方近代治理术的滥觞。柯的启发下，西方学者开始呼吁种身体神学，将女权主义和福柯学派的观点有机结合。然而，值得注意的是......”。

6、“.....且也未能实质上解决权力对受支配群体的影响，他对权力真理和宗教话语的分析也仍局限于男性分析的叙事口径，且其宗教权力理论并。福柯的宗教理论述评论文原稿。福柯的早期和中期作品即以多种不同的方式对宗教进行了权力分析和批判。在癫疯与文明和临床医学的诞生中，福柯分析形态国家机器理论的提炼，在基督教的牧领权力体系中牧羊人就是无所不在的神，这在后来的社会规训治理中逐步演化为了全景敞视的空间，权力机器由此内化到了人们的身体之中，成为种表面上不在场而实际无处不在的存在。身体权力知识构成的位体分析永远是贯穿福柯学说始终的方法论，在福究的深入展开和日益成熟......”。

7、“.....都同基督教教义教会制度及其宗教实践保持紧密的内在关系，因而他的许多作品中都潜藏着对宗教问题的分析，甚至可以说，福柯正是在基督教牧领制度中找到了西方近代治理术的滥觞。综合而言，福柯来不是既定的，而是在历史中不断被建构的，希腊罗马世界早期的相对开放的性观念逐步被基督教的宗教话语体系和伦理观贬斥和重塑为有限堕落和邪恶的，而世纪的性话语主要是由基督教的神学理论和忏悔实践确立的，并且此后被医学精神病学和教育学等世俗实践所广泛采用......”。

8、“.....他进步研究了权力和知识在复杂关系网络中的媾和机制，并展示了不同训诫惩罚模式的宗教神学思想基础，特别是在对灵魂的关注和对灵魂的管理方面。在其学术生涯的中后期，福柯主要关注福柯的宗教理论述评论文原稿读书新知联书店，法福柯性经验史佘碧平，译上海上海人民出版社，法福柯安全领土与人口钱翰等，译上海上海人民出版社，法福柯什么是批判福柯文选汪民安，编译北京北京大学出版社分的既定学科边界的性质。在不同社会文化场域极具差异性的表象中，都隐藏着种基于信仰权力动态互构关系的阐释性本质，因而福柯的宗教理论可在更广泛的场域情境中得到迁移运用延伸拓展和发展完善。在现代性社会......”。

9、“.....权力已成宗教與权力之间被长期遮蔽的内在联系及宗教权力的潜在运作方式，认为宗教是种个体化的权力技术和治理技术，宗教权力使被支配的个体进入了总体化的权力结构之中，这分析框架最终导向了种生命政治理论。牧领权力使被支配的个体进入了总体化的权力结构之中，并促成了规训社会的产生，因社，法福柯什么是批判福柯文选汪民安，编译北京北京大学出版社，福柯的宗教理论可在更广泛的场域情境中得到迁移运用延伸拓展和发展完善。在现代性社会，无形的身体化的规训权力逐步取代了前现代统治阶层的有形权力，权力已成为个非主体化的生产性过程......”。