1、“.....而结构主义解决的是西方政治问题，但是两者所提出的方法都致力于用理性的方式去解决社会中存在的问题，都是用哲学的方式反思批判现实世界，两者的差别最重要的只不过是以恢复个体的能动作用推动理性价值文化的义马克思主义，认为人道主义是种意识形态，不具有科学性，但是这并不能说明结构主义马克思主义完全彻底否定人道主义马克思主义的价值，阿尔都塞指出历史唯物主义不能设想共产主义社会可以没有意识形态，不论这种意识形态是伦理艺术或者世界的表象。两种流派之间的对立，主要表现为结构与主体的对立，但是，我们无法说明其人道主义结构主义的张力论解论文原稿他们的目的具有致性，都是为了挽救当时的社会状况以及恢复真正的马克思主义，因此，尽管两者的方法以及观念不样，但是在批判的内容上却具有相似性。其次......”。

2、“.....人道主义的马克思主义的重要作用在于恢复人的主体性，并且借助人的主体性来推进以人的价值为目标的社会发行批判其次，他们两者都反对实证主义，但是人道主义马克思主义考虑的是实证主义条件下的主体性的实现问题，结构主义马克思主义阿尔都塞表明实证主义只能看到事物之间表面的联系，却无法探明事物的科学内在本质，据此我们根据上文的论述可以得出结论人道主义与结构主义价值观与目的上的对立，实际上是两者在不同语境与当时之间真正的科学关系，也就是说，结构主义注重的是如何科学地认识对象和透过现象看本质的能力。阿尔都塞不是简单地对人道主义进行批判，他说社会主义不是理论上的人道主义的实现，而是历史的现实的结果，是社会生活发展的客观必然趋势，马克思主义哲学不过是这进程的理论表现而已，在这点上，人本主义是大错特错了......”。

3、“.....他积极挽救人的主体性，挖掘人更多的自由性。在年月萨特应邀葛兰西学院在罗马做报告。阿尔都塞就是要保卫马克思的科学性，因此作为结构主义马克思主义的对立面，阿尔都塞对人道主义的批判主要表现在两个部分首先是对意识形态批判，上文已经阐述过，其次，就是对从结构主义角度对马克思理论与实践两者的良性交互中实现自身的发展，从这里我们可以看出在早期西方马克思主义主要立脚点在于主体的革命精神以及反抗性，不断加强无产阶级的革命精神为实现共产主义做准备。与卢卡奇他们不同，法兰克福学派继承并扬弃了卢卡奇的思想，将研究领域转向文化哲学领域，认为由于西方发达的资本主义工业体系所带来的技术践方式，以马尔库塞以及哈贝马斯为代表，不断重视以日常交往的伦理实践方式。人道主义结构主义的张力论解论文原稿......”。

4、“.....我们总结道人道主义的马克思主义重视主体的重要作用可以体现在两个方面，首先，人道主义马克思主义者都反对西方现代资本对人产生的异化，其中，包括卢卡奇的物化现象，以及布洛赫的希望马克思主义代表者卢卡奇，构建无产阶级的历史与阶级意识，形成對国家和市民社会的总体性认识，反对单经济决定论，主客体应该在理论与实践两者的良性交互中实现自身的发展，从这里我们可以看出在早期西方马克思主义主要立脚点在于主体的革命精神以及反抗性，不断加强无产阶级的革命精神为实现共产主义做准备。与卢卡奇他们已经阐述过，其次，就是对从结构主义角度对马克思的理论做出科学的分析。他把主客体之间发生关系的时间性抽掉了，两者是靠着事物之间的相互作用来达到目的，以至于他把历史过程当作是无主体的过程，否定主体的作用。阿尔都塞认识论断裂的学说......”。

5、“.....主体性与萨特的学说也是密不可分的，他积人道主义结构主义的张力论解论文原稿理性使得无产阶级丧失了革命性，而且这种理性不断压抑人们的欲望，以霍克海默为代表希望恢复马克思主义的批判性，批判现代资本，法兰克福学派的其他学者则从个体的角度出发寻找实现人主体性的实践方式，以马尔库塞以及哈贝马斯为代表，不断重视以日常交往的伦理实践方式。人道主义结构主义的张力论解论文原稿义学者，例如卢卡奇葛兰西萨特等，他们关于马克思主义的研究具有人道主义的倾向，即紧紧关注于主体本身的生存境遇与发展。可以确定的是主体的问题直伴随着马克思主义的发展历程，例如，早期西方马克思主义代表者卢卡奇，构建无产阶级的历史与阶级意识，形成對国家和市民社会的总体性认识，反对单经济决定论，主客体应该在辑南京南京大学出版社......”。

6、“.....译北京商务印书馆，收稿日期。与人道主义不同，结构主义马克思主义主张要忽略个体的存在，应该需要找出主体与客体背后之间真正的科学关系，也就是说，结构主义注重的是如何科学地认识对象和透过现象看本质的能力。阿尔都塞不是简单地对人道主义进行批判，他说哲学等等，这些学者都旨在用自己的理论拯救处在异化当中的人们，实现人的自由而全面的发展，摆脱资本主义对个体的束缚。其次，他们都积极构建以人为本的人本主义的价值观，注重人的生存环境，人的精神建设，从各个方面都关注人的境遇状况，并且不断为未来社会的发展提供方案。人道主义马克思主义的立脚点主体性西方马克思不同，法兰克福学派继承并扬弃了卢卡奇的思想，将研究领域转向文化哲学领域，认为由于西方发达的资本主义工业体系所带来的技术理性使得无产阶级丧失了革命性......”。

7、“.....以霍克海默为代表希望恢复马克思主义的批判性，批判现代资本，法兰克福学派的其他学者则从个体的角度出发寻找实现人主体性的实极挽救人的主体性，挖掘人更多的自由性。在年月萨特应邀葛兰西学院在罗马做报告。人道主义马克思主义的立脚点主体性西方马克思主义学者，例如卢卡奇葛兰西萨特等，他们关于马克思主义的研究具有人道主义的倾向，即紧紧关注于主体本身的生存境遇与发展。可以确定的是主体的问题直伴随着马克思主义的发展历程，例如，早期西会主义不是理论上的人道主义的实现，而是历史的现实的结果，是社会生活发展的客观必然趋势，马克思主义哲学不过是这进程的理论表现而已，在这点上，人本主义是大错特错了。阿尔都塞就是要保卫马克思的科学性，因此作为结构主义马克思主义的对立面......”。

8、“.....上文人道主义结构主义的张力论解论文原稿克思两大流派之间争论的原因之。最起码他们两者在种更长远的思想价值方面来说，例如在环境伦理方面，他们是合而不谋的，他们之间的争论只是表面的。两者之间张力结构的关系，对于我们理解西方马克思主义具有重要的作用。参考文献法萨特存在与虚无陈宣良，译北京生活读书新知联书店，张兵西方马克思主义哲学的历史逻归还是以系统的理性结构去解决实际出现的社会问题。总结真正的马克思主义，也绝对不是他们两者相加，还会存在别的内容与本质。这是可以肯定的。任何个事物的出现，都是为了解决当时出现的问题而产生的，都是与实际相结合的产物，笔者认为它们两者的关系更像是个具有多边关系的图形上的两个重要的边它们相互制约着，具有复中的种就代表着真正的马克思主义......”。

9、“.....他们之间的对立我们可以看作为是种双方提出背景以及价值目标上所呈现出来的错位现象。笔者认为人道主义的马克思主义与结构主义的马克思主义之间的关系更像是种联系着的对立关系，双方在对立中相互促进，在互相批判的关系中发展，即两级相展体系，希望拯救当时西方社会危机，渴望创造出推动社会发展的持续动力，人道主义并没有否认马克思主义的科学性，而是也在不断探寻着马克思主义的科学性，希望通过对主体性的发挥追寻人道主义马克思主义的科学地位，只是两者所追求的科学的内涵是不同的，再者结构主义的马克思主义也在秉持科学的马克思主义，虽然反對人道大环境下的指向，并且这种对立定不是绝对的。人道与结构之争解笔者认为，他们两者之间不仅仅是绝对的水火不相容的对立关系，他们两者之间的价值取向还存在着相似之处......”。