1、“.....对费尔巴哈的宗教观进行全面的分析和严厉地批判。提纲中，马克思首时他们的世界观人生观价值观也就只能以宗教观念为基础。马克思宗教观及其当代价值探析论文原稿。在黑格尔法哲学批判导言中他曾提到‚废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。‛马克思认为宗教给人心理带来的安全感和幸福感是虚幻的，它使得人们不愿去面对现实，而选择逃避现实。此外马克思还将宗教归结为掌握世界的种方式，用来区别于‚理论思维的方式‛。例如早期的文学作品中多以神话传说为内容，因此，在定意义上重要的意义。马克思宗教观的形成过程马克思宗教观是在吸收无数前人的宗教思想理论的基础上，不断结合实践，并经过定历史时期的积累和沉淀最终发展成熟起来的。这种实际的狭隘性观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中。‛可见......”。

2、“.....同时，是生產力的现实反映。马克思关于宗教经济作用的理论多是从批判和否定出发的，他的这理论是符合历史的。基督教教会在其创立初期，就运用‚什税‛这教会赋税制度，要求信徒按照制度必须缴纳财产的十分之作为教会事业之用，基督教因此获得大量财富马克思宗教观及其当代价值探析论文原稿越成为世界不稳定的因素之，因此日益受到各方关注。我国宗教问题也频出，坚持马克思主义的指导，加强对马克思宗教观研究，对改进我国宗教工作具有十分重要的意义。本文将先简要介绍马克思宗教观如何在吸收前人的思想理论基础上结合实践逐步发展成熟的历史过程，再依据马克思宗教观的基本观点结合我国实际国情，从唯物史观角度出发探求马克思宗教观在中国特色社会主义建设中的当代价值。关键词宗教马克思宗教观唯物主义无神论中图分类号文献标志码文章编号年习近平总书记在全国宗教工作会议上指出，‚宗教问消亡的另条件是消除‚异化‛......”。

3、“.....这种实际的狭隘性观念地反映在古代的自然宗教和民间宗教中。‛可见，宗教产生于当时的生产力条件下，同时，是生產力的现实反映。马克思关于宗教经济作用的理论多是从批判和否定出发的，他的这理论是符合历史的。基督教教会在其创立初期，就运用‚什税‛这教会赋税制度，要求信徒按照制度必须缴纳财产的十分之作为教会事业之用，基督教因此获得大量财富。随着时间的推移以及部分获利阶级的介入，教会的财富与日俱增，教会便不断将现有财足点，以实践本体论的方式去洞察宗教的在现实中的物质基础，这与费尔巴哈的旧唯物主义是截然不同的。自提纲问世以来，马克思关于宗教的思想体系愈发成熟。在黑格尔法哲学批判导言中他曾提到‚废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境......”。

4、“.....它使得人们不愿去面对现实，而选择逃避现实。此外马克思还将宗教归结为掌握世界的种方式，用来区别于‚理论思维的方式‛。例如早马克思宗教观的形成马克思宗教观的形成期大致在年前后至年月共产党宣言的发表。随着共产党宣言的问世，马克思主义的整个体系基本完成，它不再是抽象的理论，而是与实践相结合了的革命武器，马克思的宗教观也随之而正式形成。马克思宗教观最大的特点在于它以唯物史观基本理论和方法，是最为彻底的无神论，不仅否定自然神论的理性上帝，还否定费尔巴哈建立在纯粹人性之上的‚爱的宗教‛。马克思宗教观逐渐科学化的标志是关于费尔巴哈的提纲问世。提纲以唯物主义为基础，对费尔巴哈的宗教观进行全面的分析和严厉地格尔派，但在文中也指出了黑格尔哲学的缺点以及批评青年黑格尔派对黑格尔哲学的不正确态度。在宗教与艺术中，马克思用艺术包括其切都是人性的反映，是现实物质在人脑中反映的观点......”。

5、“.....的转变马克思博士毕业后进入莱茵报工作，并担任主编，在莱茵报时期是马克思宗教观的再次转变时期。期间由于见识并参与了残酷的政治斗争，理论与实际相联系，再加上受到费尔巴哈等人理论影响，马克思的思想逐步走向唯物主义，宗教观也再次发生转变，相信无神论。马克思宗教观定时期的衍生物。其次宗教的产生还有定的社会认识和心理根源。原始社会时期，社会生产能力较低，在生存环境的压迫下，人们对自然现象理解具有神秘色彩，于是原始宗教得以形成。方面，在原始社会时期，宗教的社会根源是对自然认识不足从而产生的对自然力恐惧和敬畏心理。另方面，在阶级社会中，人们除了对自然现象神化外，还对阶级压迫等社会现象感到难以理解和琢磨，因此在阶级社会，统治阶级的压迫和剥削形成的社会苦难也是宗教产生的大诱因。宗教的社会作用宗教是十分具有普遍性的种社会现象......”。

6、“.....并逐渐趋于科学。马克思宗教观及其当代价值探析论文原稿。马克思方面对人的本质进行了经典表述，另方面则是批判费尔巴哈宗教观的缺点。通过对费尔巴哈宗教本质的批判可以看出，马克思是从社会性和实践性相统的观点来界定人的本质，然后在这基础上认为宗教是‚人的本质在幻想中的实现‛。在提纲中他提出‚费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此，神是不存在的。同时，马克思虽在此时期深受黑格尔的影响，并加入了青年黑格尔派，但在文中也指出了黑格尔哲学的缺点以及批评青年黑格尔派对黑格尔哲学的不正确态度。在宗教与艺术中，马克思用艺术包括其切都是人性的反映，是现实物质在人脑中反映的观点，来否定上帝及诸神创作艺术神灵借人之手进行创作的观点......”。

7、“.....并担任主编，在莱茵报时期是马克思宗教观的再次转变时期。期间由于见识并参与了残酷的政治斗争，理论与实际相联系，再加上受到费尔巴哈等人理论影响，马克思马克思宗教观及其当代价值探析论文原稿转变后，对宗教宗教教条进行了严厉批判。马克思认为现在的国家已经将宗教教条和法律政策混为谈，教条即法律政策，法律政策即教条，宗教成为维护专制政权的手段，人们应该服从神样服从执政者。‚像宗教應该教导人们那样教导说你们要服从执掌权柄者，因为任何权柄都出于神。‛此外，他还认为宗教为了给私有财产提供庇护，使私有财产合理化，从而导致社会财富分配越来越不均匀，穷者愈穷，富者愈富，工人阶级愈益受到资本家的剥削。自此马克思唯物主义的无神论转变也基本完成，并逐渐趋于科学。神存在的理论进行了严厉地批判。首先，以伊壁鸠鲁的原子偏斜说来否认切神灵其次，反对神，反对利用各种方式来论证神的存在最后......”。

8、“.....在文中他写到‚只要哲学还有滴血在自己那颗要征服世界的绝对自由的心脏里跳动，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。‛他认为宗教是众人将他们的意见强加在神上面，声称是神的力量，神是不存在的。同时，马克思虽在此时期深受黑格尔的影响，并加入了青年黑去洞察宗教的在现实中的物质基础，这与费尔巴哈的旧唯物主义是截然不同的。自提纲问世以来，马克思关于宗教的思想体系愈发成熟。马克思宗教观的转变进入大学后，他加入了青年黑格尔派，在此阶段深受黑格尔的影响，马克思开始在黑格尔哲学的基础上对宗教进行批判，马克思也逐步由天然神论向唯心主义无神论转变。在写给父亲的信中马克思曾说道‚帷幕降下来了，我最神圣的东西已经毁了，必须把新的神安臵进去。我从理性转向现实本身去寻找思想......”。

9、“.....那么他们已经成为尘世的中心了。‛马克思响着人们社会生活的方方面面，包括政治经济文化等等。马克思宗教观的转变进入大学后，他加入了青年黑格尔派，在此阶段深受黑格尔的影响，马克思开始在黑格尔哲学的基础上对宗教进行批判，马克思也逐步由天然神论向唯心主义无神论转变。在写给父亲的信中马克思曾说道‚帷幕降下来了，我最神圣的东西已经毁了，必须把新的神安臵进去。我从理性转向现实本身去寻找思想，如果说神先前是超脱尘世的，那么他们已经成为尘世的中心了。‛马克思的博士毕业论文德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别中对宗教对他不得不撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有种抽象的孤立的人的个体因此，本质只能被理解为种内在的无声的把许多个人自然地联系起来的普遍性。‛马克思对宗教起源的看法是在唯物史观的基础上进行阐述的。首先马克思认为宗教产生有其社会经济根源......”。