1、“.....需要两种制作技艺相结合。堆绣作为绣球传统的制作技艺，不仅要求从业者采用纯手工的制作方法，更要求有精湛的技巧和品味，方能保留经典绣球制作的原生味道，这是绣球文化的深度之所在，亦是其灵魂。但是在当代，仅有这个是不够的，毕竟不再是并没有落实到位。可见，在文化生态视角下，以量传承的靖西绣球现在虽然可以算作是个成功的旅游工艺品打造范本，但它同时也是个不成功的非物质文化传承范本。因为在这个传承过程中，绣球自身所凝结的文化韵味淡了，甚至有消失的危险。从文化生态视角看靖西绣球文化传承在文化生态视角下看靖西绣球文化传承，不仅要有技艺的传承，也要有历史韵味的传承。在当今时代，如果其还是种文化产业，更需要在作为产业的效益与文化精神之间寻找个平衡点。，接受并引领绣球文化时代内涵的变更作为种文化的精神与底蕴，绣球文化的内涵并非僵硬固化成不变，相反，其内涵韵味直在时代的浪潮中沉淀......”。

2、“.....传统的绣球只有色十瓣，因其主要随身佩带故大小不超过直径厘米，在新时代态保护与发展中图分类号文献标志码文章编号绣球是壮族文化的象征之，历经上千载，在不同的历史阶段有着不同的功能与文化内涵。它既可以是种竞技工具，也可以是青年男女两情相悦的爱情信物，还可以是承载历史文化底蕴的艺术品。但是，随着工业化的普及以及科学技术的发展，作为艺术品及非物质文化担当者的绣球无论在制作还是在品鉴上都没有得到更好地保护与传承，其发展甚至面临不知所措的茫然。在此情境下，从文化生态视角审视绣球文化的产生与构成，或可为绣球文化的传承与发展提供种思路。文化生态视角下广西靖西绣球文化研究论文原稿。因为技艺简单，绣球的制作者可谓花门专兼职都有，上自耄耋老妇，下至黄笤幼童，每家每户都有那么几名生产者。时间，技艺传承貌文化生态视角下广西靖西绣球文化研究论文原稿图形生动立体......”。

3、“.....目前在靖西绣球之乡旧州古镇只有中华巧女黄肖琴及其女儿懂得这技法。反之，平绣则是市面上比较普及的刺绣手法，由于有机器参与生产，技术难度水平较低简单易行。平绣采用单线刺绣，与堆绣相比虽缺少立体感，但因其工艺要求低，出产成品快，倒成为市面上的主流产品。这里不难看出，平绣这种刺绣手法的出现本身就是生产力水平发展的体现，因为有机器这种现代工具介入了生產。只不过，这种介入，这种以机器为载体的生产力水平的提高对于种传统文化来说，带来的未必都是好处。从文化生态视角看靖西绣球文化的发展现状及其存在问题在文化生态视角审视靖西绣球文化发展，就会发现依托于机器生产之上的平绣技艺迹，无论是从选布选线，绣球瓣的造型，甚至是颜色的搭配每条线的走向，都是缝制者特色的体现，因此每个绣球都是独无的机械化批量生产以来，生产过程简单化，产品却越发同化，从布到线到规格，都是完全相同的......”。

4、“.....绣球成为机器时代的复制品，成为消解历史文化韵味的快餐。些人为了逐利，甚至不惜造假，毁坏整个行业的信誉。靖西壮锦厂的李厂长说现在市场上那些商家为了控制制作成本，提高生产量而用胶水简单黏合的劣质绣球。不仅在制作技艺造假，还有人以次充好以机器生产出来的产品冒充手工制作。被誉为中华巧女的黄肖琴说机器绣不了这么精致这么漂亮的，是不是手工的，看就知道。这种机器制作，正以其标准化的同性消解了传统手工制作技艺的独特性，伤害消弭了其厚重区特色文化的代表，以自己的用材与制作技艺承载了上千历史积淀，反映了社会经济文化形态的变迁。有专家考证，最早的绣球是用青铜材料制造，铁镍等金属材料使用得较晚，把其代入人类社会的发展进程，就会发展这正与当时的金属冶炼水平乃至生产力发展水平同步。及至后来使用绣花布囊材料，其用途也由竞技工具变成装饰信物，但其刺绣手法仍与生产力发展水平息息相关......”。

5、“.....绣球的刺绣手法有堆绣平绣之分。堆绣是历史遗存的典型体现，绣球在广西又被称为堆绣绣球也是因为这复杂又古老的刺绣工艺。堆绣绣球为纯手工制作，采用复线刺绣的方法缝制，层次鲜明，图形生动立体。但因其制作时间长工艺要求高，传承这门技艺者并不多见，目前在靖西绣球之乡旧州古镇只有摘要绣球是靖西最具特色的民俗象征之，有着悠久的历史文化传统。在不同历史时期，绣球承载着不同的时代内涵，彰显靖西地区的农耕文明特色，反映了当地的社会经济文化形态的变迁。进入世纪，经济文化的飞速发展逐渐将这种历史民俗象征推向工艺品市场。如何在新时代里保护发展绣球文化，传承保留其历史韵味，成为今天人们所要探讨的个难题。在文化生态视角下审视靖西绣球文化，在人环境文化的相互关系中探讨其文化起源的魅力与特色，将为科学保护传承发展这种文化提供种建设性视角......”。

6、“.....历经上千载，在不同的历史阶段有着不同的功能与文化内涵。它既可以是种竞技工具，也可以是青年男女去，必然要做好传承人的培养。不仅要有强大的群众基础，还必然要培养自治区级国家级的传统绣球制作工艺传承人。从目前来看，靖西绣球文化传承的群众基础比较好，这从绣球制作的从业人数中就可以看出来。但是这種从事者，大多数是妇女和儿童，他们虽然是绣球文化传承的中坚力量，但其文化理论水平仍需加强，在整体水平提升的基础上以非物质文化传承为标准培养传承人。这不仅需要从业者自身的努力，也需要政府出面，从宏观层面予以引导，调动当地群众的积极性。事实上，旧州镇政府应发掘抢救保护绣球文化，不仅对老艺人的技术进行开发，还加强对其作品的整理还由县政府出面办学办班，对权威人士进行技术普及靖西市政府多形式全方位组织开展传统活动，唤醒强化当地人对传统习俗地彰显了绣球的特色因其功能扩展......”。

7、“.....扩展到现在的民族工艺品吉祥物收藏品旅游纪念品，甚至成为靖西的形象代言品。靖西壮锦厂的李厂长说现在连企业搞活动都会定做绣球，意义变得更为广泛。有次有批广西的警察要去非洲维和，因惦念家乡，竟要求把徽章缝制在绣球上面。这是对绣球承载意义的发展，绣球的形状和图案也可以创新，比如能做成菱形椭圆形，而不局限于古板的球形。图案也可以契合时代的发展，不定非要是花鸟虫鱼。绣球王朱祖线的女儿认为，现在的绣球构造和传统是没有区别的，而图案则是可以常换常新。当然，这只是对绣球文化在器物层面的传承，更重要的却是对其精神层面的传承。这种创新是在保持原有风貌基础上进行的化的传承作为非物质文化遗产要求的传承来说，就有问题了。真正的传承者后继乏人。因为这要求传承者不仅要拥有精湛的制作手艺，还要了解有关绣球渊源的口传故事历史佳话......”。

8、“.....偏偏这种能力无论在老年人还是青年人身上都有所缺失。年轻人不喜学这门技艺，不想以此为生，老年人又因为文化程度等原因缺乏创新能力，使绣球技艺传承仅仅停留在了技术层面。加之镇里缺乏有效的引导，抛绣球的活动鲜少举行，仪式被弱化，虽然人人都会做绣球但不知道绣球来历，天天见到绣球但对其传统习俗知之甚少。因此，绣球文化在底蕴上有缺失，情感精神和观念上的传承并没有落实到位。可见，在文化生态视角下，以量传承的靖西绣球现在虽然可以算作是个成功的旅是统非物质文化遗产与旅游工艺品以靖西绣球为例广西民族研究，。关于广西绣球文化的产生，何卫东等学者认为最早可追溯到原始社会，投绣球的雏形是壮族古代的飞砣，至今已有多年的历史。之所以如此认为，是因参考了广西崇左地区的花山壁画及其相关史料。有史料记载，这种飞砣是当时广西带人们在作战和狩猎中经常使用的投掷性武器，由青铜铸造，类似于今天的链球。后来......”。

9、“.....铁镍等金属先后成为制作飞砣的材料，以石材和木材制作的飞砣也不鲜见。及至绣花布囊成为制作飞砣的材料时，其用途发生巨大变化，由作战和狩猎中的竞技衍变成了茶余饭后的娱乐抛接，后又成为壮族青年男女表达爱情的信物。吕屏彭家威等学者则认为，绣球在宋朝乍出现就是文化生态视角下广西靖西绣球文化研究论文原稿文化认同感和自豪感，培养具有文化传承意识和扎实技术基础的绣球文化继承人。只有这样，才能使绣球文化的传承后继有人发扬光大。结语我们可以看出，绣球作为靖西最具特色的民俗产业之，农耕文化壮乡文化都在其样式图案制作工艺上有所显现。在文化生态视角下，这种文化要得以发展与传承，就要全面入手全方位保护，多角度发扬。只有在保留原有味道基础上的发扬才是对绣球文化的真正发扬。参考文献何卫东，伍广津广西壮族投绣球体育文化发展研究北京体育大学学报，吕屏......”。