上是传统农耕文明国家，在相当长时期内，农业都是民生之本。在古代社会，先民的农部署落实了戏曲进校园演出的政策，从当年起，平南县各乡镇的中小学生每年都可免费欣赏场优秀的戏曲演出。但仅有这些是不够的，在文化共生视角下，讓牛歌戏与其他地方文化并驾齐驱，让牛歌戏对其他优秀文化兼容并蓄，挖掘牛歌戏自身的历史韵味，只有这样，才能让牛歌戏作为种特色文化在桂东南人文社会里拥有自己的席之地。参考文献英爱德华泰勒原始文化连树声，译，桂林广西师范大学出版社，全婕传统戏剧类非物质文化遗产表演艺术初探以藤县牛歌戏为例歌海，王易萍，陈金燕广西平南牛歌戏的内容及特点分唱些祈神祝愿的话，图吉利讨彩头，希望风调雨顺耕有所获。后来，随之由歌舞向戏剧形态发展，演唱内容增加了故事情节，表演程式也有所固定。尽管如此，表演程式仍相对简单，对舞台道具要求不高。场地随处可建，田间草坪露天晒场皆可布景随处可臵，块帘布加上屏风相围即成。甚至最初时都没有确定的剧本，只要有个主题演员便可即兴发挥。从演员构成及演出时间上来看，牛歌戏多在春节中秋等农闲时间演出，戏班人数不等，演员多是村民客串，即便有专业演员，也常吃住在村民家里。正因为如此，才使牛歌戏具有强大的文化共生视角下广西平南牛歌戏文化探析论文原稿才是在生产实践的基础上创造各种形式的文艺活动，娱情娱志。在此情况下，牛歌戏顺势而生，也因此，以其浓厚的民间特色成为戏曲文坛上的璀璨奇葩。结语可见，留存提升牛歌戏的历史文化韵味是个大工程，需要多方共同努力。年，牛歌戏被列入广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录年，平南县获中国民间文艺家协会授予的中国牛歌戏之乡称号。年，平南县政府部署落实了戏曲进校园演出的政策，从当年起，平南县各乡镇的中小学生每年都可免费欣赏场优秀的戏曲演出。但仅有这些是不够的，在文化共生视角下，讓牛歌戏与南牛歌戏是广西境内古老的民间剧种之，有着浓厚的历史意蕴与独特的民族气息，是项有着强大群众基础的文化娱乐活动。牛歌戏的产生与发展有着深刻的时代印记，是人们生产生活方式与文化融合的产物。从文化共生视角探析牛歌戏内在的生成发展脉络，研究其与农业生产民间信仰文化融合的关联，对发扬广西地方特色戏剧形式对传承民族地区特色文化有建设性意义。关键词牛歌戏文化共生历史意蕴传承与发展中图分类号文献标志码文章编号牛歌戏是广西现存比较古老的民间戏剧，流行于广西东南部粤语方言地区，藤县苍梧理纠纷，以及后来经常出镜的历史经典人物，都有褒扬贬斥之分。家庭和睦与美好生活总是被向往的，忠义人物总是要被崇拜的，这既反映了村民们的伦理价值取向，也使牛歌戏在有意无意间成为价值传递的媒介，以至承载现实的教育机能。牛歌戏教育机能的形成有个从自发到自觉的过程。最开始，村民自发地歌颂自然崇拜自然，告诫他人不能做破坏自然之事，否则就会受到惩罚。这种教育机能是建立在科学不发达以及对自然界自发的畏惧基础之上。后来，家庭伦理问题成为牛歌戏的热点关注。因传统社会的人际关系更多地局限在关于平南县白话的由来，有学者认为与藤县白话相关，因此平南牛歌戏的起源也与藤县牛歌戏的产生密切相关。全婕认为，现有的史料表明，藤县的牛歌戏最早可以追溯到秦汉时期。当秦统国后，把恳卒征发到古藤县，使得中原语言与古百越语言混合，形成藤县白话。当时的人们赶牛下田时用这种白话唱歌，便形成藤县最早的牛歌戏。平南县与藤县毗邻，文化背景语言环境相似，历史渊源亦大体相同，王易萍陈金燕因此认为，平南县内也同时兴起牛歌戏。此观点也有定的道理，因为平南牛歌戏至今仍是用白话演唱的。如果说牛歌戏虽然不同地区祭祀神灵的方式不同，但主旨无外乎都是祈祷这年的风调雨顺谷丰登。究其根本，村民在生产力不达的情况下将对神灵的崇拜融入牛歌戏，不外乎是以独特的方式彰显农业为生存之本。所以英国学者爱德华泰勒才会说用神话作为研究人类思想的历史和发展规律的种手段，是门科学。在生产力较为发展之后，人们关注的重心开始转移到人与家庭之间的关系上。因为在传统社会，商品经济不发达，交往也具有较强的地域性，局限在家庭宗族村社之内。家庭关系成为大多数人人际关系的核心领域，家庭伦理道德也成为牛歌嫌，但那种情感却是原始而真挚的。随着时代的发展，牛歌戏的演出也受到了商品经济浪潮的冲击，形成了单独的演出单位，但演员和演出规模却难逃传统时代草台班子的状态。剧组般情况下以受邀下乡巡回演出为主，但现在的受邀学出，更多情况下成为雇主经济实力的炫耀，从而从种自发的民间艺术沦落为攀比的手段。原因初探牛歌戏发展低迷在于人们价值评判标准发生变化探析牛歌戏发展现状不容乐观的原因，我们就会发现，这与商品经济的发展有关，但却不是必然关系。其发展低迷，更大原因出在人们的意识里，是青年人对究人类思想的历史和发展规律的种手段，是门科学。在生产力较为发展之后，人们关注的重心开始转移到人与家庭之间的关系上。因为在传统社会，商品经济不发达，交往也具有较强的地域性，局限在家庭宗族村社之内。家庭关系成为大多数人人际关系的核心领域，家庭伦理道德也成为牛歌戏内容的首选题材。这样来，家庭是非婆媳纠纷，兄弟阋墙妯娌反目，甚至是親朋邻里关系都是牛歌戏的重点题材，因为有较强的代入感，也更为村民所喜爱。总之，就是当时的农民社会关系中有什么，牛歌戏的题材里就会有什么，它完全是对农人不能做破坏自然之事，否则就会受到惩罚。这种教育机能是建立在科学不发达以及对自然界自发的畏惧基础之上。后来，家庭伦理问题成为牛歌戏的热点关注。因传统社会的人际关系更多地局限在家庭宗族村社之内，孝敬父母相夫教子善良朴素等品德在处理常见的家族纠纷婆媳妯娌关系兄弟邻里关系矛盾中尤显重要。这时教育机能的展现可谓是双向的，既有农民自发的向往，也有家庭宗族村社甚至是国家政权自觉的提倡。历史人物故事也是牛歌戏的重要演绎题材，对忠义志士的敬重与崇拜，对农民的价值取向起到了模范作用，仁文化共生视角下广西平南牛歌戏文化探析论文原稿戏内容的首选题材。这样来，家庭是非婆媳纠纷，兄弟阋墙妯娌反目，甚至是親朋邻里关系都是牛歌戏的重点题材，因为有较强的代入感，也更为村民所喜爱。总之，就是当时的农民社会关系中有什么，牛歌戏的题材里就会有什么，它完全是对农民日常生活片断的复写与描绘。而在复写与描绘中，体现了时代的生产力特征以及由生产力所决定的人们的视野。从表现形式上看，平南牛歌戏是多地区文化融合的产物牛歌戏的最初特色就是用地方白话唱山歌。而这个地方白话的出现，本身就是种文化融合的产物。比如演出邀约不确定，演出时间不确定，收入也因此不确定。这既是演员业务水平不精的種重要原因，也是其传承出现断层的主要原因。因为很多家长即便是自己喜欢看，也不愿意自己的子女出演牛歌戏的，更不愿意子女以牛歌戏为职业。在他们看来，只有到外面去找工作才会更体面工资待遇更高些，也才会更有发展前途。文化共生视角下广西平南牛歌戏文化探析论文原稿。牛歌戏最初的唱词，体现了人对自然的敬畏与崇拜。正是出于这种敬畏与崇拜，村民走失的大黑牛才会成为石牛神，才会庇佑方，村民们才会举办祭祀歌舞平南县与藤县毗邻，文化背景语言环境相似，历史渊源亦大体相同，王易萍陈金燕因此认为，平南县内也同时兴起牛歌戏。此观点也有定的道理，因为平南牛歌戏至今仍是用白话演唱的。如果说牛歌戏最开始是两种语言文化融合的产物，那么在后来漫长的发展中，又是多种艺术形式融合的产物。牛歌戏的唱词继承了古代诗歌音韵的节奏性，对称工整，平仄相应牛歌戏的曲调吸取了彩调黄梅剧等戏曲形式的优点，演员以音色以及神情的变化引发观众共鸣而演员角色的分类以及脸谱的化妆又大多借鉴了粤剧传统。可见，吸收借鉴其他文它不够喜爱。在传统社会，农民的文化娱乐生活贫乏，牛歌戏才会成为全民喜爱的形式。而现在，随着经济的发展，各种娱乐文化形式如雨后春笋般层出不穷，电视剧电影，甚至是其他剧种的演出，都分担了人们的注意力，致使喜爱牛歌戏的人数骤减。而农村与城市交往活动频繁，城市众多的求学与打工机会，吸引很多年轻人外流。手机电脑等电子产品带来的娱乐方式以新潮便捷等优点战胜了传统节目，致使农村喜爱牛歌戏的人年龄偏大。这是对观众而言的。而对于演员而言，如果将此作为谋生手段，就会遭遇许多不确定性因素，民日常生活片断的复写与描绘。而在复写与描绘中，体现了时代的生产力特征以及由生产力所决定的人们的视野。从表现形式上看，平南牛歌戏是多地区文化融合的产物牛歌戏的最初特色就是用地方白话唱山歌。而这个地方白话的出现，本身就是种文化融合的产物。牛歌戏发展现状不容乐观还表现在其历史意蕴的崩坏上，甚至可以说些演出变味了。在传统社会里，人们对牛歌戏的喜欢是发自内心的，是能够表达内心质朴情感的。那个时候甚至是没有专职的演员，演出时间村民就是演员，非演出时间演员就是村民，虽然有草台班子礼智信的人格品质在长期的时间里潜移默化地影响着群众。这从牛歌戏题材故事里体现的儒家修身齐家治国平天下思想中就可窥见斑。牛歌戏最初的唱词，体现了人对自然的敬畏与崇拜。正是出于这种敬畏与崇拜，村民走失的大黑牛才会成为石牛神，才会庇佑方，村民们才会举办祭祀歌舞。虽然不同地区祭祀神灵的方式不同，但主旨无外乎都是祈祷这年的风调雨顺谷丰登。究其根本，村民在生产力不达的情况下将对神灵的崇拜融入牛歌戏，不外乎是以独特的方式彰显农业为生存之本。所以英国学者爱德华泰勒才会说用神话作为研化及艺术形式是牛歌戏生成的重要方式，而在这种融合中牛歌戏又得到长足充分发展。从价值取向上看，牛歌戏承载现实的社会教育机能牛歌