1、“.....对是非善恶的评判也会受他人影响。承认其存在的合理性，充分展现人性水平的提升和社会宽来了人们道德认识和道德价值观的偏离，道德行为的选择更是影响了人们对善恶标准的评判，使得绝大多数人对当前的社会道德标准产生了质疑。如，制造假冒伪劣产品的生产商不添加危害人们健康的东西，生产商是否还要接受惩处小偷在盗窃财物之后又归还对失主来说非常重要的证件银行卡，小偷的行为该如何评价交通肇事者在逃逸后拨打急救电话，让伤患得以及时救治，肇事者的这种行为能否得到大众原谅出租车司机对女乘客图谋不轨，在女乘客的恳求下良心发现停止犯罪，出租车司机能否避免处罚等。社会中类似的现象不胜枚举，这种在总体恶行中实施局部善行的行为，被人们人们积极向善，准确合理地做出自我道德评价，以此对违法行为进行自我纠偏。从传统的道德观念来看，个人的行为要么是绝对的善，要么是绝对的恶......”。

2、“.....容易引起人们道德认知的偏差，引起道德失范。次道德的出現，恰恰体现了社会整体对道德价值的认识和把握正趋于成熟。因此，肯定次道德的合理性，不仅展现了人们受教育以及可塑造的能力，而且可以帮助人们树立正确的道德认识和道德价值观，在社会的各个领域产生定的影响，从而有效减少个人群体乃至各行各业道德失范现象的发生，增强人们对社会的认同感和自信心，是推动社会良序运行的有效动力。摘要对社会次道德现象的本质及合理性论析论文原稿公平正义的实现正义是给每个人，包括给予者本人应得的本分。道德正义也就是实现道德真正意义上的公正和平等，即德者真正有所得，无德者有相应的惩罚。社会正义缺失，不公正现象时有发生。次道德问题的出现，恰恰引起了社会对边缘群体弱势群体的关注，他们为追求自我利益的满足，往往在道德正义面前视而不见，再降低自我标准。承认次道德的合理性......”。

3、“.....使他们热切地感受到社会关怀，从而提高道德认识和行德的积极性，在加强道德自律的同时实现社会正义，使德者有所得，矫正人们扭曲的道德认知和评价标准。罗尔斯认为，只有实现道德恰恰体现了违法行为主体的良心未泯良心发现，大多数的行为主体属于边缘弱势群体，因此肯定他们的良心发现行为，有助于增强他们的荣辱感和知耻心，激发他们的良知。孟子认为人有心即恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心。孟子说无羞恶之心，非人也。这说明羞耻之心是做人的基本准则，是人有自知之明的种表现，是对自己不正当行为的认识和反省。人们如果能因为行恶而感到耻辱，相应地就会自觉地有所不为，这样便能把道德的他律变成内在的自律。陆渊说耻存则心存，耻忘则心忘。倘若有廉耻感，说明这个人还有良心有理性倘若丧失了廉耻感，则说明这个人已没有了良发现的角度考虑，次道德在本质上应归属于道德的范畴。人们的道德实践生活日益丰富......”。

4、“.....道德行为的选择也时刻考驗着人们，道德选择是人们依据各自不同的道德认识进行的自觉自愿的选择，它依据的道德理念道德规范和道德标准并不是唯的，而是众多理念规范和标准相互作用制约的结果。既然次道德行为发生过程中，违法者随后又做出了正确的道德选择，就说明行为主体还有良心，加以引导和纠正可以改邪归正。因而次道德从道德选择和良心的角度来看，本质上是道德的。对次道德行为中善行的肯定，有助于唤醒人们的道德良知每个人内心都有自己的道德次道德的本质是什么有关次道德本质问题的探析，不能仅从单且绝对化的层面来分析，对其本质的探究，目前国内学者存在两种对立观点，种观点认为，次道德本质上不属于道德范畴，个人的行为要么是道德的要么是不道德的，不存在中间状态。次道德中最初的违法行为是不道德的，后来发生的自我纠偏行为又是道德的，因此这种行为本身不属于道德范畴......”。

5、“.....是次要的不充分的道德，但相对于不道德和违法行为来说，这类行为是为了道德而道德，是在道德的底线法律之上的道德，算是种道德的行为。究其本质，主要从以下方面来看。从道德选择和良不能简单地认定它是道德的或不道德的，要看次道德全部的行为过程是否符合社会的发展，是否对社会他人有利，每个人都处在社会集体之中，需要在集体中获得个人更好的生存和发展，往往有利于社会他人的行为，也被普遍认为是道德的行为和善的行为。有学者也将次道德与亚道德区分开来，认为亚道德是与社会主流道德相对存在的种道德，处于从属地位。在未来社会发展中，亚道德也有可能上升为主流道德次道德则是对整个行为过程中的违法犯罪行为来说，更多的是以种补救方式作用于社会。次道德是种复杂的道德问题，复杂性就在于它表现出种大恶中有小善，整体恶中有局部善的。有学者也将次道德与亚道德区分开来，认为亚道德是与社会主流道德相对存在的种道德......”。

6、“.....在未来社会发展中，亚道德也有可能上升为主流道德次道德则是对整个行为过程中的违法犯罪行为来说，更多的是以种补救方式作用于社会。次道德是种复杂的道德问题，复杂性就在于它表现出种大恶中有小善，整体恶中有局部善的情况。过去对行为的判断往往采用元化标准，要么非善即恶，要么非好即坏。当今社会正值转型期，道德现象和行为复杂多样，善恶并存善中有恶恶中有善的行为都普遍存在于社会生活中。次道德是种恶中有善的行为，小偷在偷窃财物之后，由于种种线法律之上的道德，算是种道德的行为。究其本质，主要从以下方面来看。从道德选择和良心的角度来看次道德是道德选择的结果，是违法者在违法犯罪行为发生后，又在善恶间做出了正确选择。次道德虽然由违法行为引起，但也是道德选择的结果。从这方面看，次道德仍具有道德意义，违法者在违反道德后再次进行道德选择，进而又回归道德。交通肇事者逃逸后拨打急救电话......”。

7、“.....他的道德选择也体现了道德观念对人的深层调控，道德观念深藏于人的内心，靠内心信念起作用，肇事者也有可能逃逸后走了之，但他又选择及时拨打电话，避免造成更大的人员伤亡，这地就会自觉地有所不为，这样便能把道德的他律变成内在的自律。陆渊说耻存则心存，耻忘则心忘。倘若有廉耻感，说明这个人还有良心有理性倘若丧失了廉耻感，则说明这个人已没有了良心。没有羞耻心的人难以有道德底线，羞耻心是个人有良心的表现。承认次道德的存在，有助于唤醒人们的良知，对其行为进行反省，以此做出正确的道德选择。既然违法者能够在良心的作用下进行自我纠偏，就说明本身有定的道德责任感和道德意识，内心积淀下来的信念未完全丧失，有可能是被掩埋。在定情境下激发他们的良知，从而弃恶扬善，减少社会违法事件发生，降低对社会他人的危害。不对社会次道德现象的本质及合理性论析论文原稿情况......”。

8、“.....要么非善即恶，要么非好即坏。当今社会正值转型期，道德现象和行为复杂多样，善恶并存善中有恶恶中有善的行为都普遍存在于社会生活中。次道德是种恶中有善的行为，小偷在偷窃财物之后，由于种种原因又归还了对失主来说很重要的证件银行卡等，这种类似行为的实施者更多的是游走于社会边缘，被主流社会所忽视的些弱势群体。也就是说，次道德是违法犯罪者在实施不合法不道德行为之后，由于内在心理因素或外在受害者的行为，从而激起违法者良心发现，随后进行自我纠偏而采取降低伤害程度的行为。否定他的先善行为呢是否也能以此来认为它的行为仍然是道德的医生在救治病人后，出于提高收益的角度，给病人减轻了药量拖延痊愈的时间，那他本身的行为还算是道德的吗显然不是。个人的行为是否道德不能只看行为动机的善恶，也不能只看行为效果是否对他人社会有利，应将效果和动机结合起来......”。

9、“.....若非要以统的标准来加以区分，往往容易使问题混淆不清，界限模糊不明。次道德恶中有善的行为，并不是简单地将其行为过程拆分成前后两部分来分析界定，对其本质的理解，也和自信心，是推动社会良序运行的有效动力。对社会次道德现象的本质及合理性论析论文原稿。对次道德行为中善行的肯定，有助于唤醒人们的道德良知每个人内心都有自己的道德法庭，违法者也不例外，善与恶仅仅只是程度的多少而已。道德常常依赖于传统习俗社会舆论和人们的内心信念起作用。其中，内心信念经过历史积淀以及文化教育的作用，对人的观念行为和价值认识等产生根深蒂固的影响，最基础最充分的体现便是人的良心良知。良心作为人的道德底线，对其行为产生重要影响。在行为发生之前充当指挥官的角色，使自己的行为不能有悖于内心的道德准则在行为过原因又归还了对失主来说很重要的证件银行卡等......”。