1、“.....两大由政府资助的生命政治策略逐渐形成，像卫生方面的城镇规划污水管道系统以及些卫生防疫讲习班等活动，通过外部的硬件条件以及内部国民主体习惯的教化，以健康为中介将有关适于社会的健康卫生道德观念灌输给每个个体。福利国家中的卫生统治是借助国民普遍关心健康卫生问题，通过设式能够对微观个体规训权力的摆脱起到些作用，但作为生命权力的双重治理没能完全解决。因此吸收人本性的类存在思想，从与物种特性相区别的人的类本性找寻人的主体性成为可能。参考文献福柯性经验史第卷，认知的意志余碧平，译上海上海人民出版社，福柯必须保卫社会钱翰，译上海上海人民出版社，罗斯生命本身的政治世纪的生物医学权力和主体性尹晶，译北京北京大学出版社，福柯福柯集杜小真，译上海上海远东出版社，高清海新世纪人性革命时代哈尔滨黑龙江教育出版社，。所以说这算不上确切的生命政治权力......”。

2、“.....封建主义向自由主义的过渡，我们可以说让人死或让人活的古老权力已经被让人活或不让人死的权力取代了。自杀不再是篡夺君主权力的犯罪，而是个人在控制自己生命权力的私人死亡权力的展现。这种转的双重统治。人的类本性，既要包括群体性，也要包括独立的个体性，而最后又必然走向这者否定之否定的统，即进入自觉的类存在。这体现类本性作为人的本性具有的完整性特点，将微观个体和宏观的群体统在类本性中同时与种的本性区别开来，体现人的超物之物的存在本性。所以借助人的类本性认识人，重构人的主体生命能够从整体的人的群体性这角度补足唤回人主体性的宏观维度。结语福柯对生命政治的权力统治展开的对个体的规训权力和对人口调整的生命权力这两种权力形式，从微观和宏观两种角度剖析了现代社会生命政治权力对人的全面统治。这种生命权力的统治表面是对现代社会自由平等的诉求，是对个人生活以及社会环境质量的提高......”。

3、“.....挂着社会调整的噱头其对人主体生命的隐性统治论文原稿不朽的状态。生存美学这观点是基于规训权力对个体生命的压制，针对个体失去主体性生命的情况希望通过这种生活方式能够反抗现代规训权力对个体的微观压制。由此看来福柯的生存美学是从微观的个体角度希望通过摆脱规训权力的压制实现个体自身的超越发展恢复主体性的生命。将生存美学放在现实生活中，这种自我技术的运用可能是无力的，没有外在制度的规范以及强制的参与能否保证对权力的摆脱是存在问题的。因此对生命权力的隐性统治只从生存美学的微观个体恢复角度能否真正实现主体生命的自由还是存在疑惑的，至少在个体摆脱微观规训权力的基础上还需要更前进步在宏观统治层面找寻途径才能摆脱社会整体治理的权力统治。针对宏观整体人口条件的生命权力统治......”。

4、“.....首先，把人的操控并且通过生命权力控制人的生命，使其权力控制更为彻底。生命权力通过微观的肉体规训和宏观的人口调整，使得生命权力统治深入到生活各处，对人的主体性生命进行全面的隐性统治。福柯通过权力逻辑的分析，引出的规训权力和生命权力揭示了资本主义的宏观统治深入个体生活的微观统治的事实。福柯希望关注到生命政治下被生命权力彻底征服而失去主体性生命的人，希望能够在人的生存美学中重新找到人的主体地位。人在类存在的本性中恢复主体自我福柯通过分析生命权力的微观肉体的规训权力和宏观人口调节的生命权力这兩种机制揭示了在生命政治下权力统治的无处不在，以种非生命的形式对人的主体生命进行隐性统治，表达了福柯在生命权力统治下对人主体生命存在的悲观理解。福柯对规训权力和生命权力两种权力统治形式的分析确实很透彻，深刻揭些卫生防疫讲习班等活动......”。

5、“.....以健康为中介将有关适于社会的健康卫生道德观念灌输给每个个体。福利国家中的卫生统治是借助国民普遍关心健康卫生问题，通过设立巡讲机构以及基础设施实现国家对个人卫生的监管，这是从微观方面对人的生命活动进行规范和教化实现对生命的管制。在福利国家中蕴含种以让人活为目的运行的规训权力机制。另外，在生命权力中也保留的让人死的部分，这部分是通过种族主义实现的生命权力统治。福柯认为，在规范化社会中，种族，种族主义，这是接受把人处死的条件。在国家按照生命权力的模式运转之后，国家杀人的职能就只能由种族主义来保证。种族主义挂上种进化论思维使战争和民族歧视冠以科学的合理性，使得在种族主义下按照生命权力的模式运转可以光明正大地排斥其他民族与个体密切相关的规训权力是为使人肉体的些能力得到提高进行的以肉体为核心的些训练活动，同时通过这些活动教化人达到规训的目的......”。

6、“.....摘要在传统君王绝对统治权力之后，福柯提出的生命权力模式展开了两极运行机制规训权力对人肉体惩戒规范的微观治理以及生命权力从整体人口调节的宏观治理。由此形成的生命权力运行机制与传统君王的外部统治从个体和整体两方面的规范治理进入人自身内部，表面是对人主体价值更好实现的防范调整，然而是种隐藏在牧领式关心下的隐形统治，双重治理机制使得生命权力统治人的主体性深入到生活各处，从而使人毫无意识地丧失生命的主体性而无能为力。这种缺失人主体性的生命权力政治，需要在人的生存价值和类本性的寻求中得到恢复和重塑自我。当这种生命权力得到滋生的可能性就在新自由主义框架下对生命权力的运用的新的权力技术，主要形成个体的微观规训权力和整体的宏观人口调节的生命权力两种权力形式。福柯认为作为个人肉体的规训权力和人口安全调控的生命权力形成了生命权力展开的两极运行机制......”。

7、“.....虽然这两种机制分别从个人细节的控制和总体大众的调节的微观和宏观两个角度在不同层面展开权力形式，但者也不会相互排斥而是可以通过个中介连接起来，共同服务于资本主义社会对自由民主社会的诉求。规训权力从微观个人角度控制教化人的活动，生命权力从整体的人口调节人种的宏观问题，这样就不难发现福柯引入生命政治的两个运行机制是在通过种权力逻辑分析批判资本主义社会，虽然追求自由民主平等的社会机制，但在生命权力的统治下其实质仍宏观的整体调整中对生命权力的统治也同样不能免疫。福柯没有把自由与权力，社会和国家对立，但在生命权力统治形式的分析中揭示了现代社会追寻自由主义的同时存在权力与主体自由的矛盾关系。从微观个体和宏观整体两个方面揭露了生命权力统治对人主体性生命的隐性统治，准确分析了人在生命权力的统治面前的无助......”。

8、“.....但这种生命权力的隐性统治导致人主体性生命的缺失很容易造成对人主体性地位的消极理解。因而福柯在之后提出生存美学来解决主体性生命的重构问题，虽然这解决方式能够对微观个体规训权力的摆脱起到些作用，但作为生命权力的双重治理没能完全解决。因此吸收人本性的类存在思想，从与物种特性相区别的人的类本性找寻人的主体性成为可能。参考文献福柯性经验史第卷，的种本性，人性最本质的需要是对类生命的追求，是种具有自为规定的类本性。人的本性不是表现为像种本性那种具有抽象的共性和普遍性，而是突破种的限制的类本性，与物的本性区别开来。类本性超越了种的界限和限制，作为人类自身的本性能够寻求人之为人的根本，寻找人类的归宿家园，追寻人生的价值意义，探索理解人的特殊本性人与世界特种关系的根据原则等问题。作为种类存在的人具有的类本性是在历史过程中生成的自为本性......”。

9、“.....能够使人的主体力量得到完整的显现，从而摆脱生命权力的双重统治。人的类本性，既要包括群体性，也要包括独立的个体性，而最后又必然走向这者否定之否定的统，即进入自觉的类存在。这体现类本性作为人的本性具有的完整性特点，将微观个体和宏观的群体统在类生命政治的分析下常常会形成生命权力的彻底统治而人无法反抗的观点。这种观点认为权力像幽灵般渗透在社会生活的各处，既能集中在领域又能分散到生活细节中，无处不在，时隐时现。福柯考虑到关注主体生命存在发展形式的积极意义，提出生存美学希望能够在生命政治的权力统治下构建种新型的具有主体生命自由的生活方式。这种积极的生活方式是借助自我技术将个体转化为主体，从而恢复人的主体性生命。这种生存美学是允许个体以自己的方式或通过他人的帮助，对自己的身体心灵思想行为生存方式施加影响，以改变自己，达到种快乐纯洁智慧美好不朽的状态......”。