1、“.....因此在礼记中庸中说仁者人也，亲亲为大。孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿。孔子崇尚周礼，对周朝的文化思想也有很高的评价，他说周监于代的对象扩大化为普通成员，从而实现爱更多的人。论语乡党厩焚。子退朝，曰伤人乎不问马。从这问中，可以看出爱人超过了那些身外之财，这就是爱众的表现。同时也可以看出，這种由爱亲至爱人的过程体现了孔子所讲的有差等的爱，即由近及远由亲到疏的变化。这是仁由爱亲而推及泛爱众的个重要的伦理升华。孔子孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿尊是周朝文化的基本特征，因而自然的血缘亲属关系也就成为构筑社会等级结构的依据之所在。孝是周朝文化在人与人之爱方面的突出点，孝字也就是讲人们之间的血缘和亲情关系，这和周朝的礼乐文化紧密相连......”。

2、“.....孔子所形成的仁爱思想所具有的血缘亲情关系的来源主要是吸收了周朝的礼乐文化思想，因此在礼记是人之所以为人的本质。孟子公孙丑上无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。而荀子作为儒家人性理论的集大成者，将人性的研究推到了个更高层次的时期。人性恶是荀子的著名观点，他认为人生来就是恶的，之所以后来为善，是受了后天的教化而成的。尽管孟子和荀子在人性中，包括了继承制分封制宗法制井田制等。这些系统规范的制度表明了人与人之间的等级关系以及天地君亲师的高低先后顺序。仁爱思想产生的人性基础人性作为仁爱思想的重要组成部分，对儒家文化思想给予了定指导，并通过孔子孟子和荀子等对人性问题的探讨，根据当时的历史及现实所需产生了符合当时历史发展的独特仁是内在的......”。

3、“.....者密切配合融为体。克己复礼包括了两个方面，克己是个人修养的功夫，复礼是这种修养的标准和要达到的目标，孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。孔子仁爱思想的伦理价值仁爱思想有利于提高个人道德修养仁爱思想对于个人道德修养的提高至关重要，而我们通常所说的修身是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。能否为仁而爱人，关键在于自己而非外在的原因，克己偏重从内心深处反省自己的言行。复礼是从积极方面使自己言行符合社会的要求。仁可以说是人们内在的心理基础，反过来就是说，只有先具备了内在的仁爱之心，才能够爱他人爱社会，才能自觉遵守礼制而礼则是用来规范的人际处理方式。荀子說过君子之度己则以绳，接人则用枪。度己以绳，故足以为天下法则矣接人用枪，故能宽容，因求以成天下之大事矣......”。

4、“.....对待自己要以高标准的要求来约束自己，对待他人要宽容理解。总之，孔子仁爱思想的发展既在历史照礼的规定去实施，违背礼的爱亲和爱人都不能是真正的仁爱。而我们常说的仁义礼为节度说的就是爱人和爱亲要遵守宗法等级制度。仁爱思想有利于社会主义道德体系的建设孔子仁爱思想的伦理道德主要是以个人的自我完善为出发点，在人与人的交往关系中尊崇礼仪德性规章制度，从而创建个具有较高道德素质的民族和个亲仁，行有余力，则以学文。由此可见，孝悌是仁爱思想的根本之所在。克己复礼为仁克己复礼为仁是实现仁爱的方法。克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。具体的做法是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。能否为仁而爱人......”。

5、“.....克己偏重从内心深处反省自孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿们日常行为的，即仁爱须节之以礼。在孔子的观点中，也是将仁爱的实施与礼相结合，他认为无论是爱亲还是爱人，都应当按照礼的规定去实施，违背礼的爱亲和爱人都不能是真正的仁爱。而我们常说的仁义礼为节度说的就是爱人和爱亲要遵守宗法等级制度。孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿。，译注孟子北京中华书局，左丘明，撰国语上海上海古籍出版社，朱贻庭中国传统伦理思想史上海华东师范大学出版社，方向东，撰大戴礼记北京中华书局，钱逊论语读本北京中华书局，。克己复礼为仁克己复礼为仁是实现仁爱的方法。克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。具体的做观点，他认为人生来就是恶的，之所以后来为善......”。

6、“.....尽管孟子和荀子在人性观点上有所不同，但这也正好说明两个不同的观点都说明了仁爱的形成基础。性善论和人性恶分别说明了仁爱思想的形成是可能的而且是必需的。仁是内在的，礼是外在的，者密切配合融为体。克己复礼包括了两个方面，克己存在与表达着，又在历史的发展中不断创建新的意义和效果，面对当今复杂的社会发展环境，孔子仁爱思想也对此做出了符合社会历史发展的新的释义，不仅提升了个人的道德素养促进了人际关系的和谐相处，对社会主义道德体系的建设也提供了新的价值源泉。参考文献杨伯峻，译注论语译注北京中华书局，万丽华，蓝旭有道德风尚的新型社会。通过促进社会公德的建设，在社会公共生活中进行不断发展和创新，同时也强调了自律和克己的重要性，教育每个人在对待他人......”。

7、“.....这样才能建立良好的人际关系。对于现代社会在处理关系方面，既涉及人与人之间，又涉及国家与国家之间，同样也需要这的言行。复礼是从积极方面使自己言行符合社会的要求。仁可以说是人们内在的心理基础，反过来就是说，只有先具备了内在的仁爱之心，才能够爱他人爱社会，才能自觉遵守礼制而礼则是用来规范人们日常行为的，即仁爱须节之以礼。在孔子的观点中，也是将仁爱的实施与礼相结合，他认为无论是爱亲还是爱人，都应当按是个人修养的功夫，复礼是这种修养的标准和要达到的目标，孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。孔子仁爱思想的伦理价值仁爱思想有利于提高个人道德修养仁爱思想对于个人道德修养的提高至关重要，而我们通常所说的修身其实就是以仁爱为核心而展开的。子曰弟子入则孝，出则弟......”。

8、“.....泛爱众，孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿近的观点提出了性善论的人性理论。他认为，人生来其本质就是善良的，这也是人区别于动物的地方，是人之所以为人的本质。孟子公孙丑上无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。而荀子作为儒家人性理论的集大成者，将人性的研究推到了个更高层次的时期。人性恶是荀子的著，郁郁乎文哉,吾从周。可见，在孔子看来，周朝的礼乐制度是他认为迄今为止最好的制度，在这些制度中，包括了继承制分封制宗法制井田制等。这些系统规范的制度表明了人与人之间的等级关系以及天地君亲师的高低先后顺序。仁爱思想产生的人性基础人性作为仁爱思想的重要组成部分，对儒家文化思想给予了定指导......”。

9、“.....这也是形成周朝具有独特文化的方面，因此在周朝有关血缘亲情以及尚德务实的观念深入人心。亲而不尊是周朝文化的基本特征，因而自然的血缘亲属关系也就成为构筑社会等级结构的依据之所在。孝是周朝文化在人与人之爱方面的突出点，孝字也就中庸中说仁者人也，亲亲为大。孔子仁爱思想的伦理价值探析论文原稿。爱众是爱人的另个方面。而孝悌作为家庭伦理的基础，也是爱人的根本。因此，在孔子看来，孝悌是人们行使仁爱的开始，他将对父母的尊敬以及对兄长的手足之情加以扩展至朋友以及周围的人，从而达到爱亲到泛爱众的目的。爱众就是将爱亲点上有所不同，但这也正好说明两个不同的观点都说明了仁爱的形成基础。性善论和人性恶分别说明了仁爱思想的形成是可能的而且是必需的......”。