1、“.....马克思不同于黑格尔的看法，马克思更为强调物质利益的作用，倾向于唯物主义的立场。因此在唯物史观上马克思同黑格尔思想决裂。自马克思哲萌芽。但马克思对于唯物主义的探索并没有仅仅停留在对于宗教的批判上，马克思将实践作为唯物主义探索的方向，在实践中探索社会历史的发展和对宗教的批判，最终驶向历史唯物主义方向。马克思对黑格尔的批判世界观的变革虽然马克思也曾属青年黑格尔派，但不同于青年黑格尔派的是马克思重视物质，而并非理念。在黑简述马克思的思想发展逻辑论文原稿的思想转变马克思的初期思考處于理想主义阶段的青年马克思也曾有许多思想发展上的困惑。在基督教的本质中，费尔巴哈否定了超自然的存在，认为现实的存在物才是真实存在的，认为宗教是由人创造的......”。

2、“.....唯物主义方向转变在莱茵报时期，马克思的思想仍是处在唯心主义视域之中，他以基督教的本质批判出的阶级局限性尤为明显。关键词马克思主义哲学黑格尔哲学思想逻辑中图分类号文献标志码文章编号青年马克思的思想逻辑发展历经诸多改变，其思想逻辑发展历程引发学界的不断探讨。就马克思法哲学思想的转向而言，要复归到其思想发展的总体逻辑视域中去。揭示在这过程中对国家和市民社会的深刻思考，展现出马思对保守主义立场的尖锐批判，接续至法哲学批判，进而政治批判。正由于马克思思想逻辑的不断拓展，为后续对其思想演进的研究提供了颇具价值的研究思路。简述马克思的思想发展逻辑论文原稿。从对待林木盗窃这社会现实问题上，我们可以初窥马克思法学思想的启蒙。青年时期对自由平等和人权的追求......”。

3、“.....费尔巴哈否定了超自然的存在，认为现实的存在物才是真实存在的，认为宗教是由人创造的，并非宗教创造了人。青年马克思的思想转变马克思的初期思考處于理想主义阶段的青年马克思也曾有许多思想发展上的困惑。关键词马克思主义哲学黑格尔哲学思想逻辑中图分类号文献标志码文章编号青年马克凤青年马克思与费尔巴哈的关系思考基于黑格尔法哲学批判现代交际，肖宁青年马克思实践观的思维逻辑长春吉林大学，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，。唯物主义方向转变在莱茵报时期，马克思的思想仍是处在唯心主义视域之中，他以基督教的本质批判宗教，将此作为无神论者的武器，但却没有深刻理解其中克思以异化来批判国家，而并非宗教。马克思认为国家职能在执行中也是种异化，正如费尔巴哈看待宗教样，人们创造了宗教，反过来被宗教所奴役......”。

4、“.....人们在制度建设上的种种努力是为了更好地行使个人权利，但国家制度在定层面上会对人进行限制。反观之前林木盗窃和出版自由等问题，关系到广大人民群众的切物，但他没有重视社会实践在人类社会中的重要作用，因此存在着弊端。马克思对费尔巴哈的哲学思想进行了批判和扬弃，继承了其中人本主义的合理成分，并借此批判黑格尔。马克思认为个人与国家之间是相互的，人的个体性与国家职能之间相互联系，国家需要依靠个人这样的单独的主体才能发挥其作用。但此时马克思讲到剥削广大人民群众的工具。马克思对黑格尔唯心主义的国家观进行了批判，在面对国家与市民社会的关系问题时，从唯物主义角度出发提出市民社会决定国家的思想。通过对黑格尔唯心主义国家观的批判，在市民社会而非理念中寻找国家问题的解决路径......”。

5、“.....是对费尔巴哈批判与继简述马克思的思想发展逻辑论文原稿唯物主义实质。不同于马克思，费尔巴哈从人本学的角度探究基督教的本质，通过对上帝的神性批判以阐述物质与精神之间的关系。即使后来的马克思将费尔巴哈的唯物主义称之为半截子的唯物主义，但此时费尔巴哈关于人创造了世界的观点仍点燃了马克思唯物主义的思想萌芽。简述马克思的思想发展逻辑论文原稿。无法用以解决实际问题，从而将的唯心泛神论扭转过来转向唯物主义阵营。认为市民社会决定国家，以家庭和市民社会为代表的个人利益决定了国家的普遍利益。参考文献刘远马克思的法学思想及当代启示探析基于分析关于林木盗窃法的辩论学理论，刘秀娟基督教的本质中的宗教与哲学思想研究重庆重庆师范大学，左放臵在君主立宪制的首位......”。

6、“.....马克思的人民主权论认为在国家制度建设中，不应是人为法律而存在，要做到法律为人而存在。将人民群众的主体性地位摆在首位，才是真正地将人作为主体。批判唯心主义国家观黑格尔的国家观是建立在理念之上的，也就是唯心主义的，因此利益，更可以进步厘清个人利益与国家利益间的问题，也就是国家为谁服务的问题。马克思之前直保持着同黑格尔样的唯心主义国家观，认为国家即是理性的现实。但当其面临如上问题时，马克思发现在林木盗窃问题上国家为维护统治阶级利益，牺牲广大人民群众的生存权利，使得马克思认识到在实际的生活中，唯心主义世界人并非肉体意义上的人，而是作为自然存在物的人的主体，是社会意义上的人。马克思的观点是从人的本质出发，青年时期的马克思对于费尔巴哈的批判......”。

7、“.....认为人存在着自然和社会的双重属性。同时，马克思受到费尔巴哈异化思想的影响与启发，并以此批判黑格尔法哲学，但不同于费尔巴哈的是承之后达成的，吸收了其人本学的思想理论精华。但在人的问题上，马克思仍不同于费尔巴哈，概念上存在着本质的区别。在费尔巴哈看来，人是自然的现实的并且是感性的，但不是社会意义上的，而马克思则是从人的社会属性出发去对人进行解读。虽然费尔巴哈以唯物主义视角正确地审视了人和自然的关系，把人作为社会的面临私人利益和物质利益的关系问题时，呈现出唯心主义的势态，使得青年时期的马克思对黑格尔的哲学信仰产生了臵疑，使他认识到唯心主义国家观存在着严重的缺陷。国家观念在黑格尔哲学体系中被看作是道德理念的复现以及理性规律的体现。但实际却并非如此理想......”。

8、“.....成为统治阶级欺简述马克思的思想发展逻辑论文原稿总和，将人作为切的主体，才是问题讨论的关键所在。因此在面对黑格尔的国家观和制度观时，将人作为主体的马克思对人民主权的问题进行了深入的思考，用人民主权来反对国家专权。黑格尔在其所处历史背景下，作为主流思想的代表性人物，认为应当将王权同立法权及行政权结合起来。但马克思对此是批判的，他认为将王思想产生之初，他便察觉到唯心主义所具有的先天性缺陷，即唯心主义无法将现有和应有相统的缺陷，这也是马克思批判性思维的开端。批判思维使得马克思实现了哲学思想的转向，由黑格尔自我意识转向现实的人。在物质利益问题上，马克思无法继续用唯心主义的观点进行解决，因此马克思开始依靠费尔巴哈的唯物主义立场格尔法哲学批判之前，马克思将理性当作是国家的尺度......”。

9、“.....但马克思对于国家产生了臵疑，认为国家是统治阶级用以维持社会和自身阶级利益的工具。从林木盗窃法就可以看出国家为维护林木所有者的利益而剥削底层农民阶级的基础生活条件。在马克思看来普鲁士的教，将此作为无神论者的武器，但却没有深刻理解其中的唯物主义实质。不同于马克思，费尔巴哈从人本学的角度探究基督教的本质，通过对上帝的神性批判以阐述物质与精神之间的关系。即使后来的马克思将费尔巴哈的唯物主义称之为半截子的唯物主义，但此时费尔巴哈关于人创造了世界的观点仍点燃了马克思唯物主义的思思政治思想的觉悟，同时，亦可将此看作马克思对黑格尔法哲学之观念论基础批判的结果。溯源至莱茵报时期马克思对保守主义立场的尖锐批判，接续至法哲学批判，进而政治批判......”。