1、“.....都没有完全否认另种文化的存在。因为，汉族和土著民族对于仫佬族的形成对于仫佬族文化的生成都不可或缺，不同学者的观点不过是强调的重点不同而已。正是汉族文化与当地土著民族文化共同作用，才打造出今天依饭节文化的民族特色。文化生态视角下广西罗城仫佬族依饭节文化探析论文原稿。精神方面提升依饭节祭仪的时代旨趣拓展传播途径作为农耕文明的产生物，依饭节文化若想在新时代下发扬光大，就必须要与时代的发展相匹配。想成不变地保有农耕文明的特色已经不再可能，提，这也成为仫佬族早期的宗族单位。能在起举行祭祀活动的人必是亲近的人，要么血缘近，要么住得近。在祭品的准备上有两种方式，种是本次祭祀的祭品由各家各户聚在起准备，各自认领自行分担种是以‚冬‛内族人分户轮流做东，次祭祀活动所需的祭品由户人家准备齐全。小型的活动仪式由个人牵头，组织与筹备的组长由公推或轮流担当，在宗族祠堂或组长家设祭坛后来......”。

2、“.....开始以村屯为单位轮流做东准备祭品直至现在，甚至成为整个民族乃至整个区域的庆典活动。特别是近年来，大型的活动仪式在罗城民族文化广场举行，参与的人员不仅有各村屯的仫佬族人，甚至外族人外省人外国人。依饭活动规模由小变大的过程，还是个举办活动的乡民群体血缘被稀释地缘被弱化的过程。祭仪的主旨也从求神灵护佑歌舞娱神，发展到种类似展演的大众娱乐活动，变成了歌舞娱人依饭活动的举办也起着向外族人外省人外国人宣传自己文化特色的作用。仫佬族依饭节文化的历史文化意释地缘被弱化的过程。祭仪的主旨也从求神灵护佑歌舞娱神，发展到种类似展演的大众娱乐活动，变成了歌舞娱人依饭活动的举办也起着向外族人外省人外国人宣传自己文化特色的作用。最初的祭仪活动中，宗教图腾意味非常浓郁。这时候，祭仪的主旨是感恩与祈福保佑平安。在人类思维发展的初期阶段......”。

3、“.....在对风雨雷电等自然现象及生死等生命事件惧怕而又无力解释的情况下就认为万物有灵。这是图腾崇拜原始宗教形成的基础。在相当长的时期内，人类自认在自然面前渺小而无力，祈求神灵保佑风调雨顺畜兴旺谷丰登。仫佬族人民供奉的社王牛王婆王雷王风伯雨师等神灵应运而生，社王保平安婆王佑生育牛王管牲畜，如是等等。这种祈望，是农业文明时期生产力水平较低阶段人对自然与社会发展的把握与要求在意识领域的体现。随着工业文明时代的来临，人类的认知能力得到大幅提高，深刻知晓了自然现象及生命事件的成因，不再把顺遂丰收的祈望寄予神灵，祭仪也就弱化了神圣意味。科学的发展为人们打开了文化生态视角下广西罗城仫佬族依饭节文化探析论文原稿摄。认为是当地的土著民族发展而成者，则把仫佬族的历史再向前追溯，认为仫佬族作为个自成特色的土著民族在很早以前就生活于岭南地区，或‚可能源于万年前的柳江人‛，在明代以前......”。

4、“.....明代后与外来汉人融合并发展成为单民族。这些土著民族文化对依饭节文化影响也很巨大。但是，无论是持哪种观点的学者，都没有完全否认另种文化的存在。因为，汉族和土著民族对于仫佬族的形成对于仫佬族文化的生成都不可或缺，不同学者的观点不过是强调的重点不同而已。正是汉族文化与当地土著民族文化共同作用，才打造出今天依饭节文化的民族特色。文化生态视角下广西罗城仫佬族依饭节文化探析论文原稿。依饭节祭仪旨趣变迁从求神到展演早期的依饭活动，主旨自然是感恩。感恩祖先恩人神仙与历史文化名人，感恩之余还有祈求护佑的意味，祈求祖先保佑，祈求神仙相护。这种对祖先神灵的供奉是农耕文明的种典型表现，与此相关，依饭活动的举办也起着联。仫佬族依饭节文化的历史文化意蕴依饭节祭仪的主旨不同，依饭活动所承载的现实功能也不同，物进行保护......”。

5、“.....更重要的是如何在精神层面上进行传承。既留存其历史意蕴，又挖掘出其时代内涵，让其与时代的生产力社会存在相匹配。这既是当代依饭节文化独特性的体现，也是我们文化自信的底气之所在。參考文献潘琦仫佬族通史北京民族出版社，黄永林‚文化生态‛视野下的非物质文化遗产保护文化遗产，仫佬族简史编写组仫佬族简史北京民族出版社，李干芬，胡希琼仫佬族北京民族出版社，黄小明，苏水莲，廖梦华仫佬族依饭节舞蹈与道教文化的关系广西罗城仫佬族民间舞蹈现状考察广西师范大学学报哲学社会科学版，韦海燕，李朝昕仫佬族傩舞的文化解读川戏剧，苏沙宁仫佬族‚依饭节‛及其祭祀音乐概论天津音乐学院学报，黄羽罗城仫佬族依饭节文化的传承和保护民族音乐精神方面提升依饭节祭仪的时代旨趣拓展传播途径作为农耕文明的产生物，依饭节文化若想在新时代下发扬光大，就必须要与时代的发展相匹配。想成不变地保有农耕文明的特色已经不再可能......”。

6、“.....这种旨趣的提升是种非物质文化遗产得以传承的灵魂，同时，拓展其传播途径扩大其知名度也非常重要。年，罗城在新修订的县自治条例中把每年农历立冬日定为仫佬族依饭节，在扩大其知名度上迈出了坚定的步。依饭节祭仪脱离了生产力不发达蒙昧时代求神保佑的旨趣后，也改变了联络宗族的功能，从而把类似宗教仪式的依饭节上升到民俗节日，使其成为代表展现仫佬族的符号和标志。这是种较好保护非物质文化遗产的方式。这种发展，是个动态的不断生成变化的过程。因此，既要保留其历史文化韵味，又不能墨守成规既要保留依饭节文化中传统文化的精髓，又要注入现代元素，开发仫佬族特色山歌服饰建筑饮食等文化资源，用文化产品扩大其知名度。此外，还需要在各种博览会文化体的人而存在。这个个体的人，就是传承人。就依饭节而言，掌握祭祀仪式套路的师公地位尤其重要......”。

7、“.....也是这项非物质文化遗产得以传承的重要保证。传统的仫佬族依饭节的传承模式主要有家族传承和师徒相传两种，现实生活中以家族传承居多。罗城县非遗办主任莫文思指出，家庭传承通常局限在父子传承叔侄传承和表亲传承上，虽因有血缘族亲关系长辈们会倾囊相授，但传承面仍是过窄，无法满足传承依饭节文化的需要。罗城县文化馆相关资料记载，目前依饭节主要传承人仅有谢忠厚谢帮能银联相人，其中谢忠厚于年月确定为国家级传承人，谢帮能银联相于年确定为自治区级传承人。传承人数量如此之少，表明现实生活中很多从事依饭节祭仪活动的师公对依饭节的认识不够深刻，只能停留在动作形态表层，加之大多师公文化程度偏低，缺少学习能力，不利于依饭节文化的发扬光大。要打破这种现状，就需要使传承方式多样化，增加传承人数量，尊重和保护传承人。关于这点......”。

8、“.....资助传承人教育培训活动和授徒传艺在微信微博上发布依饭节相关内容的同时，也会有针对性地在县政府门户网上发布传承人资料，提高其知名度。同时鼓励社会组织和个人对无经济收入来源生活确有困难的传承人进行资助。这些措施在保护和培养依饭节传承人方面取得了定成效，并将继续实行下去。从文化生态视角看广西罗城仫佬族依饭节文化起源和发展从生态学的角度看，人类的生存环境有自然环境社会环境和规范环境。文化生态是指‚由构成文化系统的诸内外在要素及其相互作用所形成的生态关系‛，文化生态视角借用生态学的方法从哲学的视域出发研究文化，它将文化纳入生态视域下，使人们对文化的生成传承存在的生态状态获得新认识，这是个动态过程。在文化生态视角下，通过考察这个动态过程可以更好地认识依饭节文化的独特性，以及保持其文化多样性价值所具有的特殊意义。仫佬族依饭节起源探析传说与考证仫佬族是个山地民族......”。

9、“.....罗城政府现在已将依饭文化节列入日常事务，每年大庆，每次大庆都要由广西电视台进行拍摄纪录，就是为了做好资料留存。而之前举行的几届依饭节，不仅有实况影像留存，还打算编辑制作专题纪录片，目前这项工作已经取得不错的效果。但是，对于依饭节经书面具法器挂像等资料的挖掘整理还有待加强。技艺层面重视依饭节传承人的保护与培养非物质文化遗产区别于物质文化遗产的个基本特性，是其需要依附于个体的人而存在。这个个体的人，就是传承人。就依饭节而言，掌握祭祀仪式套路的师公地位尤其重要，因为他是依饭节文化精粹的传递者，也是这项非物质文化遗产得以传承的重要保证。传统的仫佬族依饭节的传承模式主要有家族传承和师徒相传两种，现实生活中以家族传承居多。罗城县非遗办主任莫文思指出，家庭传承通常局限在父子传承叔侄传承和表亲传承上，虽因有血缘族亲关系长辈们会倾囊相授，但传承面仍是过窄......”。