1、“.....不断挑战个体的感知体验极限。于是，极具个体性的生命委顿问题凸显了出来。委顿就是生命的颓丧疲困，用现在的话讲有种表现无聊佛系自戕。第种是无聊。无以聊赖凭借的生命状态，想找却找不到这条生命的存在感，只好通过不断地对物的占有和消费来寻找存在感。第种是佛系。生命的感知体验保持无痛无乐怎么都行状态，丧失改变奋斗的志趣，不想证明这条生命的存在。佛系与现代性密切相关，佛系实质上也方式，这个存在方式的本质契机在于和它周围的外部自然界的不断的物料交换，而且这种物料交换旦停止，生命就随之停止，结果便是蛋白质的分解。最新的维基百科则对生命这样理解泛指类具有稳定的物质和能量代谢现象能回应刺激能进行自我复制的半开放物质系统。生命个体通常都要经历出生成长和死亡。生命种群则在代代个体的更替中经过自然选择发生進化以适应环境......”。

2、“.....从自然属性角度看，人类这种群是截至目前在宇宙中能够发现的具有最为复杂物质系统的生命体。从自然属性来关照人的生命问题，生命问题也就体现在人类生老病死中的自然生命续存健康进化等问题。古代有专门研究长生不老术的，现代进化为专门研究养生术的，都属于研讨这层面生命问题解决法的，其中不乏有些十分荒唐，实属种偏狭地对生命问题的探究与解决。中国科学院院士结构生物学家施公教授曾在他化等问题。古代有专门研究长生不老术的，现代进化为专门研究养生术的，都属于研讨这层面生命问题解决法的，其中不乏有些十分荒唐，实属种偏狭地对生命问题的探究与解决。中国科学院院士结构生物学家施公教授曾在他生命的本质和生命的极限讲演里提出要以科学来应对大致死疾病心血管疾病癌症与神经退行性疾病对人的生命的挑战。这也是在自然生命的层面来推进世纪以来人类在生命科学认知之路上步伐的。动物按本能生灭......”。

3、“.....这里面有超出本能的知识积累。传统儒家生命智慧的当代价值论文原稿。传统儒家的生命智慧从具体而言，实际是浸透在历代儒者由知命到俟命的生命当中的造命史，是种实践经验。我们若要接受儒家生命智慧的启迪，而非只是记诵生命知识，最好的方式便是理解历代儒者所面对的历史环境，他们的生命问题及其他们的真实抉择，然后再在实践中体悟把。儒者，不仅包括儒家学派里的先贤，比传统儒家生命智慧的当代价值论文原稿生命的过程性，来说明生命流逝的去不复返。我们也会把生命比喻为花，标识着生命的复杂性，来说明生命无限的可能性。需要说明的是，人类个体生命这两个面向只可能在社会生活中获得理解。我们来到世界上，拥有的宝贵思考能力，其初衷大概不是来为了专门来证明活着没有意义的。我们都不可遏制地要去捉摸生命意义，叩问生死之间这世人生该怎么活得美好。正是在那个时刻，人类感到生命在世是个不小的难题......”。

4、“.....生命智慧即从这里谈起。何谓生命智慧今天，生命智慧从何谈起恐怕往往起自于个体对生命发问开始。对生命发问，自人类存在之日起其实就从未停止过。简言之，生命智慧需要从生命问题谈起。无所谓生命问题，则无所谓对生命问题的解决，自然谈不上与解决密切相关的知识或智慧的问题。围绕生命问题的核心概念，生命指的是什么呢我们从何种层面理解它，我们的问题就将发的志趣，不想证明这条生命的存在。佛系与现代性密切相关，佛系实质上也是种生命在感知体验层面的消极抵抗与心理防御状态。第种是自戕。自我伤害乃至自杀，直接否认自我生命的存在价值，生命的存在简直毫无意义，痛苦万分。自杀是生命无意义的极端表达。生命的委顿不同程度地显示出人的不自由为物所役为感受所役。因此，更为根本的是......”。

5、“.....人类的生命如何面对不可控的客观生死，外在于己的客观社会生活，无力控制的主观精神世界，去增进生命绵延的质量这里就涉及对生命精神层面的理解，我们人类至今都在孜孜以求地探寻这个根本问题的解决之道，这里面就有个超出知识的智慧存在。跳出只与其他动物生命体相比较的高贵视角来看待人的生命，也许可以平和客观。随着当代宇宙天文学的不断发展，让我们人类基于科学而不是猜测，拓宽了理解自身的视角。天文学家萨根曾在伊，今天我们能否受到启迪，这须取决于我们对当今人类自身所处的时代世界的发展变化趋势的洞察，深刻领悟个体生命所处的大变局之发展进程，恐怕还取决于对我们自己的个体禀赋才能进行自觉的判识，由此获得对个体生命有限性的领悟以及将个体生命融入民族历史生命的觉悟，在此基础上从而获得义无反顾地做出种向善选择的勇气与能力，真实地把生命实现在社会生活的创造之中，是为当代版的俟命。然而......”。

6、“.....人类在狭隘的视角里片面地光看到自己创造的伟大的物质与精神文明之时，以种近乎狂妄的态度相信自己可以征服自然，成为地球霸主。但很可惜的是，人类却依然还不能真正征服自己，因此也将直接危及这个族群在地球上的绵延不用说，人类尚不能决定自己的生，也还不能决定自己的死，每个人仍必须遵从自然生命的本意，只可获得有限的在世时间。正是由于这种时间上的有限性，对个体而言实在是太微不足道，人类社会时明代大儒王阳明对个体生命的超越上与孔子样，以典型的知行合学说诠释了自己的生命智慧。他的人生困厄经历甚至比孔子更猛烈，下狱被贬追杀，王阳明却在成圣成贤的志向指引下，经历委顿，却终没有沉溺，被贬到条件艰苦的贵州龙场，获得场著名龙场悟道找到了内心的自我确定性，从艰苦的生存环境与前程渺茫里生发吾今惟俟死而矣的俟死心境，然中获得对命运本真的理解，领悟到圣贤境界不向外物所求，而是全在自己......”。

7、“.....终发明了致良知的心学，这学问与其知行合的人生践履不可两分。王阳明这样来理解自己的俟命之学事天虽与天为，已自见得个天在面前俟命便是未曾见面，在此等候相似此便是初学立心之始，有个困勉的意在。俟命对王阳明的自我成长历程来说就是在生命的系列委顿处不逃避命运祸福贫贱而坚守仁义，点滴认取天命的学以成人，它解决的正是人生困顿处对生命状态的选取与坚持问题。王阳明的俟命之学不但对明清之际为知之，不知为不知，是知也,的更深层理解。这是知命之登堂段位。更进层则要知个体命运里自己可控可为的内部条件，在郭店楚简穷达以时文中也讨论了这层的知命，深化了我们对儒家知命的了解，正所谓君子敦于反己。修身乃至行当行之事的德行是可以全凭自己的，有份作为就有份进步和改变的可能，儒者关注明察天人之分，显示出其理性的旷达，而对自己这条生命的长度与宽度讲究认知，则不能不说显示出理性的敦实......”。

8、“.....知命在此自然转换为要知己。为什么孔子常对弟子教导不患人之不知己，患不能也老是患虑他人，就是不知命啊,不知命中的无常之常，不知命中的时与遇，这种患虑就不算是生命的洞见，更谈不上智慧，怎么能让生命的历程获得正确的打开方式呢毋宁说这只有让生命为他人所役而人却需要常常患虑自己的能力，捉摸自己的能力，这正是儒家重学的由头。这就是知命之入室段位了。知命本质上就是深刻理解哪些是自己无能的理性直觉。则在对生活的享受里获得生命质量上真实丰富的广度延拓，由此体现出个体生命在幸福观上物质与精神统。虽然孔子生坎坷奔波，然而这却并不妨碍孔子尽情乐享生活的每个当下。过好平常生活，重视爱惜自己的生命历程每个时刻给予的感知体验，才能更好地在关键时刻有修为有能力承接使命。所以，孔子是个美食家，食不厌精，脍不厌细。，有好吃的，总是神色改容而不自觉地会站起来有盛馔，必变色而作。孔子会是个乐迷......”。

9、“.....月不知肉味。孔子生热爱学习，认为自己最大的快乐就是发愤忘食乐而忘忧，不知老之将至，孔子在家中时的状态总是申申如也，夭夭如也，副轻快舒展的样子。何以如此，不怨天不尤人的真实状态来自俟命的真诚实践，这种纯粹的真实的快乐真是让现代人羡慕不已。富有之谓大业，日新之谓盛德。传统儒家生命智慧依旧在今天熠熠生辉，它启迪我们在理解生命短暂美好的基础上，更进步领悟，每个生命每段人生，除了像在此指明了个人的穷通祸福无论如何变化，都有个特殊的常在，这个常即在于有个外界的时世和际遇的变是永远存在的，这即是儒家认为要知道的每个人的命，用现在的话来讲，就是只有变化是永远不变的。我们要对这句话本身有所觉悟，才能做到不去专营揣测个个具体变化，恰恰是要从无常的变化之中识别其中的常，从理性上把握时和遇，当然对这个知自然有途径与方法，这里暂且不细论......”。