1、“.....既是时代的新审视世纪年代以来，随着经济发展所带来的变化，中国在社会文化领域也发生了深刻的转变，其中最突出的表现就是大众文化的崛起及其所引发的中国原来稳定的社会文化结构的被打破方面是大众文化的崛起和迅速发展，另方面是国家主导文化的被冲击传统精英文化优势地位的丧失以及民间许多传统文化的湮灭。可以说，在大众文化的强大攻势下，中国社会当前的文化结构处于种相对失衡的状态中。遗憾的是，我们也要清楚地意识到，正如法兰克福学派文化批判理论所揭示的那样，大众文化是经济理性和工具理性发展的必然结果和产，可计算性和可获利性成为其新的真理标准。在此新标准下，任何不符合算计与实用规则的东西都值得怀疑，从而启蒙丢弃了自己的否定性的维度，不再能够对资本主义条件下的社会统治进行反思和否定......”。

2、“.....作为启蒙理性退变和工具理性扩张的结果和产物，人类的精神生产，这个在马克思和恩格斯的时代被寄予厚望负有武装无产阶级的头脑和改造资本主义历史使命的领域，现在被改造成为符合和服务于工具理性标准的文化工业。而借助文化工业，资本主义世界形成蔚为壮观的大众文化景观法兰克福学派大众文化批判理论的启示论文原稿阿多诺合著的启蒙辩证法。在此书中，霍克海默和阿多诺通过对启蒙追根溯源式的研究，揭示了启蒙理性退变为工具理性的过程，而大众文化正是启蒙理性退变的产物之。法兰克福学派大众文化批判理论的启示论文原稿。法兰克福学派大众文化批判理论启蒙，本意是对世界进行去魅，方面通过知识来驱逐神话消除人们对自然的畏惧，另方面使人凭借理性摆脱强权和财富的统治，人成为自己的主人。但不幸的是，正如霍克海默和阿多诺在书中所指出的那样，在资本主义条件下，由于社会权力对启蒙理性的制约......”。

3、“.....法兰克福学派大众文化批判理论的启示论文原稿。更糟糕的是，在大众文化的潜移默化的浸染中，发达工业社会条件下社会异化的机制逐渐深入，并内化到人的生存结构和心理结构中，从而导致人的内在心理机制的异化。这也就是说，消费大众客观上处于受压抑不自由的地位，主观上却感受不到这种压抑，这恰恰表明了压抑到了更加严重的程度，即压抑已深入到了人的本能结构之中。人被鼓励追求物质享受，人拜倒在物面前，把对物的占有和消费作为衡量自己是否幸福的尺度，目的不再是概念和图景，也不是偶然的认识，而是方法，对他人劳动的剥削以及资本。换句话说，在现实的启蒙运动中，启蒙理性的目标已经不再是去魅和获得真理，而是退变为片面狭隘的工具理性，可计算性和可获利性成为其新的真理标准。在此新标准下，任何不符合算计与实用规则的东西都值得怀疑，从而启蒙丢弃了自己的否定性的维度......”。

4、“.....沦为维护社会权力和社会统治的自我持存的工具。作为启蒙理性退变和工具理性扩张的结果和产物，人类的精神生产，这个在马克思和恩格不可否认，中国大众文化在产生之初，有其积极的历史进步作用，它对消解当时的政治专制文化和正统意识形态具有不容否定的解放和颠覆功能。正如有国内学者所指出的那样年代开始兴起的中国大众文化首先是场解构神圣的世俗化运动。它是市场经济下社会整体变革的部分，它表明了市民社会对自身文化利益的普遍肯定，表明了小康时代大众文化生活需求的合理性，以及它处于上升期的内在动力与相应的批判意识。法兰克福学派大众文化批判理论启蒙，本意是对世界进行去魅，方面通过知识来驱逐神话消除人们对自然的畏惧，另方面本文化权利改善民众文化生活提高民众文化素养的文化发展道路，实现社会主义国家中文化真正服务于全体劳动群众......”。

5、“.....是中国特色社会主义文化超越西方文化发展弊病的必由之路。参考文献德马克斯霍克海默，西奥多阿道尔诺启蒙辩证法渠敬东，曹卫东，译上海上海人民出版社，美赫伯特马尔库塞单向度的人刘继，译上海上海译文出版社金元浦重新审视大众文化中国社会科学，陶东风欲望与沉沦当代大众文化批判文艺争鸣，周宪大众文化的时代与想象力以及其他文化形式。在文化多元化发展的今天，主导文化不可能再像过去那样以种灌输的方式让大众接受，而只能遵从文化发展的规律并通过自身独特的风格去赢得大众。唯如此，主导文化才能抵御住大众文化的冲击，并在赢得大众的过程中对大众发挥积极的价值引领作用。就精英文化而言，作为精英文化的代表，知识分子要坚守自身的文化启蒙立场，任何时候都不应放弃自己传播文明引导社会开启民智的责任。在中国特色社会主义文化发展中，知识分子需积极主动，为国家和民族的发展以及人民的福利贡献自己的才智......”。

6、“.....为大众文化提供了广阔的发展空间。这也就是说，在中国特色社会主义文化建设和发展的过程中，我们应该实事求是地承认大众文化的产生和崛起有其历史必然性。我们需要做的是规范和引导大众文化，规避其过分逐利的特性，并在此基础上引导和实现中国大众文化的创新。中国是社会主义国家，资本的属性已经发生了改变，它虽然也追求增值，但它要更多地受到社会的调节，它最终以服务于全体劳动人民为目的。这就决定了在中国特色社会主义文化发展的过程中，我们可以通过调节资本，限制资本过度逐利而导致的大我的异化，本质上都是资本扩张的杰作。法兰克福学派基于其精英主义的立场及其对无产阶级革命潜力的悲观失望，所以他们对大众文化的前景也是极度悲观的。虽然清醒的悲观见解也许比肤浅的乐观主义更有用，但面对大众文化的扩张及其对艺术想象力的侵蚀，我们也要辩证地看待。正如马克思辩证看待资本文明的两面性样......”。

7、“.....但他同时指出，相对于封建文化而言，文学艺术变成商品毕竟是大进步。而且马克思同时指出，由于历史不断生成的性质，资本所带来的异化法兰克福学派大众文化批判理论的启示论文原稿衰落文艺理论研究，习近平在十大开幕会上的讲话。中国大众文化重新审视世纪年代以来，随着经济发展所带来的变化，中国在社会文化领域也发生了深刻的转变，其中最突出的表现就是大众文化的崛起及其所引发的中国原来稳定的社会文化结构的被打破方面是大众文化的崛起和迅速发展，另方面是国家主导文化的被冲击传统精英文化优势地位的丧失以及民间许多传统文化的湮灭。可以说，在大众文化的强大攻势下，中国社会当前的文化结构处于种相对失衡的状态中。法兰克福学派大众文化批判理论的启示论文原稿。力量丰润的道德滋养，因此必须不断加强文化建设。党的十大报告指出发展中国特色社会主义文化......”。

8、“.....坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化面向世界面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。这就为我们中国特色社会主义文化的发展提供了基本思路与根本遵循。而法兰克福学派的文化批判理论同样启示我们，遵循马克思主义视域中对文化价值的重视，在中国的文化发展和建设中坚守文化的价值导向，探索能够保障民众基步的部分，担当着解放无产阶级和全人类的历史使命。如上所述，中国的大众文化在兴起之初，曾经发挥过积极作用，但在市场经济规律以及文化产业化思维的诱导下，种程度上也已经陷入文化工业的牢笼，沦为资本赢利和操控大众的工具。在中国文化产业化的过程中，文化生产当然要遵循市场规律和规则以追逐利润，但与此同时，文化生产必须时刻注意到其自身是种特殊的生产，文化市场是个特殊的市场......”。

9、“.....概言之，文化生产既要坚持满足人民群众日益提高的文化需求，又要守住文化化是中华民族精神家园的根，也是中国实现民族伟大复兴的强大精神武器，同時也是我们反对西方文化霸权主义的把利器。中华民族伟大复兴中，文化上的复兴必然是以植根于传统文化沃土的有中国特色的社会主义文化的复兴。因此，在中国特色社会主义文化发展的过程中，我们不仅要增强文化自觉和文化自信，还要加强对优秀传统文化的挖掘和阐发，在实现大众文化主导文化和精英文化创新性发展的同时，努力实现中国传统文化的创造性转化和创新性发展。小结文化是个国家个民族的灵魂，文化能为人民提供坚强的思想保证强大的精众文化粗俗的问题，同时积极引导其向服务于全体劳动人民和社会健康发展的方向转变。其，积极探索国家主导文化和精英文化以及传统文化的发展路径。国家主导的社会主义文化以马克思主义为指导，体现着中国社会的核心价值。在市场经济条件下......”。