1、“.....经过重新界定后的宽恕能够在现实的政治生活中发挥重要作用，它可以使人们从无休止的暴力和报复中解脱出来而重新开始生活，是真正解决政治问题的良药。宽恕不同于忍让，它不是为恶行开脱而是使其不再成为人与人之间关系发展的障碍。当宽恕成为种必要的政治经验时，无论是宽恕者还是被宽恕者都能够从过去的苦痛中得以解脱，与过去和解，而这样的解脱与和解带来的其实是整个政治环境的净化和政治文明的进实的政治生活中发挥重要作用，它可以使人们从无休止的暴力和报复中解脱出来而重新开始生活，是真正解决政治问题的良药。宽恕不同于忍让，它不是为恶行开脱而是使其不再成为人与人之间关系发展的障碍。当宽恕成为种必要的政治经验时，无论是宽恕者还是被宽恕者都能够从过去的苦痛中得以解脱，与过去和解，而这样的解脱与和解带来的其实是整个政治环境的净化和政治文明的进步前行......”。

2、“.....阿伦特提出的宽恕概念已經得到了很好的实践论阿伦特政治哲学中的宽恕概念论文原稿了南非的历史，为南非的稳定奠定了基础，可见宽恕的发展在政治中的作用之大。阿伦特的宽恕概念对于我国的现实政治也有着极为重要的意义。方面我们正在追寻大国和平崛起的中国梦，而要实现大国崛起的伟大梦想，我们就要有大国的胸襟。当我们把宽恕作为项基本政治经验运用于政治实践中时，我们的大国气度则必将得以完美彰显，也必将会为国家的经济发展创造出更加和平有利的国际环境。另方面，我们也不能无条件无原则地宽恕，因为宽恕意味着员会，就进步发展了阿伦特的宽恕概念，论证了宽恕在政治发展过程中发挥的重要作用。南非真相与和解委员会旨在了解过去的事实并在此基础上促进民族和解与国家团结。委员会在工作中让犯罪者首先发言，然后受害者陈述遭遇并对犯罪者进行质问，最后由受害者自由决定是否对犯罪者实施宽恕......”。

3、“.....而委员会拓展了这观点，该委员会的主席图图大主教提出无论地区国家还是国际社会，对的大困境就在于不可逆性的现实，对于不可逆性，即尽管个人不了解也不可能了解他所做的事情，他也不能取消他曾经做过的切。阿伦特认为行动是不可预料的，每个人在行动过程中都无法预测自己的所作所为带给别人的后果和影响，而当不可逆的消极后果出现时，唯的解救之法就是宽恕。宽恕是宽恕者对过失者采取的行动，依赖于宽恕者的在场，没有人能够自己宽恕自己，因为宽恕作为种行动依赖于人的复数性而存在。面对行动过失，如果不采取宽恕，那宽恕的重提使行动者摆脱困境的拯救之道阿伦特重提宽恕概念，与耶稣教义不同，意在将之作为行动者摆脱行动的不可逆性的拯救之道，宽恕和行动是紧密相连的。在阿伦特的语境中宽恕的对象是行动者乃至行动中出现的过失而不是行为，在阿伦特看来宽恕与行为无关......”。

4、“.....它们不能用伟大与否来衡量。就行动而言，在种程度上它可以被视为阿伦特政治哲学的根基。阿伦特认为可以将人的生活划，阿伦特在宽恕的基础上提出了两个概念惩罚与报复，它们分别是与宽恕作用相近和相反的两个方面。就惩罚而言，面对行动者的过失，它是我们除了宽恕之外还能对其行动本身予以的另外种反应。宽恕概念的来源与重提在西方语境中，宽恕概念来源于耶稣教义，阿伦特发现其在人类事务中的重要价值并将其重新提出。阿伦特将宽恕与行动结合起来，透过行动的视角发掘宽恕的政治意义之所在，并用尊重代替基督教中的爱为宽恕的行动提供力量。宽恕概念的，对他宽恕是种责任，而对于明知是恶而故意为之的，上帝将会在末日来临之时予以审判，并将惩罚降临在他的身上。在基督教看来，只有爱才是宽恕的力量源泉。阿伦特认为宽恕这概念虽然出自宗教教义，但在现实政治中却有着重要意义，值得重视与研究......”。

5、“.....首先，并不是任何事情都值得去宽恕，宽恕不是无条件的。阿伦特区分了消极言行的两种类型，将之分别称为过失与犯罪，过失可以被宽恕，而极端的故意依赖于人的复数性而存在。面对行动过失，如果不采取宽恕，那么行动者和遭受者就会在过失的后果中无休无止地纠缠下去，双方都无法摆脱伤害和开启新的未来。所以宽恕对于行动者摆脱行动之不可逆性的困境而言十分必要，因为宽恕是对行动造成的消极影响的必要矫正，它能够使行动者与遭受者走出过去。过去的已经过去，历史无法再更改，如果受困于过去，人就永远无法重新开始，通过他人的力量获得宽恕则能够使宽恕者双方摆脱困境，重新启程。宽可以被视为阿伦特政治哲学的根基。阿伦特认为可以将人的生活划分为两种沉思生活与积极生活。沉思生活指的是类似探求永恒真理的哲学家的生活而积极生活则是包括所有人类活动能力的总和......”。

6、“.....这者中，行动是阿伦特的论述重点。行动在社会关系网络中进行，且只有在平等并且相互不同的人之间才得以存在。每个人从自发性的行动开始，向他人显现出自己是谁，彰显出自己独无的个性，行动意味着开端起新，而论阿伦特政治哲学中的宽恕概念论文原稿来源阿伦特认为最早发现宽恕的作用的是耶稣，福音书中认为人可以宽恕不是因为上帝宽恕了，他就必须同样做，而是如果你发自内心地宽恕了，上帝也会同样地宽恕你。对于不知道自己做了什么的人，对他宽恕是种责任，而对于明知是恶而故意为之的，上帝将会在末日来临之时予以审判，并将惩罚降临在他的身上。在基督教看来，只有爱才是宽恕的力量源泉。阿伦特认为宽恕这概念虽然出自宗教教义，但在现实政治中却有着重要意义，值得重视与研究。并渴望重新开始，因为宽恕不是对那些执迷不悟的人做出的，而是对有良知并已经认识到自身问题的人的种基于同胞之爱的宽容与谅解。与过失相反......”。

7、“.....是明知是恶还为恶的极端做法，这种做法与行动的最初目的即为了更好的政治体制的构建相违背，不是在行动过程中产生的无意偏失，不仅对政治构建无益而且十分有害，此时宽恕就不再是项责任的理由，我们也就不必再教导说如果他天次得罪你，又次回转说，我懊悔了你总应饶恕他。其次本政治经验运用于政治实践中时，我们的大国气度则必将得以完美彰显，也必将会为国家的经济发展创造出更加和平有利的国际环境。另方面，我们也不能无条件无原则地宽恕，因为宽恕意味着宽恕者与渴望被宽恕者之间的和解，只有当双方都能够正视问题并共同努力去解决问题时，过去才不再成为未来发展的束缚。就战后的中日关系而言，其发展的障碍在于部分日本政客始终不愿承认日本在战时期对中国人民犯下的滔天罪行，反而不断地挑起事端，美化侵为之的犯罪则是难以宽恕的。对于行动而言，在创建新事物的过程中......”。

8、“.....因此无意间犯下过错，也就是说过失在日常生活中是种常态。在阿伦特看来犯下过失的人是需要被宽恕的，因为只有让人们放下过去才能使人们从过去解脱，人们之间只有相互的不断宽恕和原谅才能够重拾行动者的身份，从过去的恶性结果中摆脱出来，开始新的行动。而有过失的人能够被宽恕的前提则是他能够认识到，对懊悔恕概念的来源与重提在西方语境中，宽恕概念来源于耶稣教义，阿伦特发现其在人类事务中的重要价值并将其重新提出。阿伦特将宽恕与行动结合起来，透过行动的视角发掘宽恕的政治意义之所在，并用尊重代替基督教中的爱为宽恕的行动提供力量。宽恕概念的来源阿伦特认为最早发现宽恕的作用的是耶稣，福音书中认为人可以宽恕不是因为上帝宽恕了，他就必须同样做，而是如果你发自内心地宽恕了，上帝也会同样地宽恕你。对于不知道自己做了什么的人行动的目的则在于政治体的创建与维护。但是对于行动来说......”。

9、“.....对于不可逆性，即尽管个人不了解也不可能了解他所做的事情，他也不能取消他曾经做过的切。阿伦特认为行动是不可预料的，每个人在行动过程中都无法预测自己的所作所为带给别人的后果和影响，而当不可逆的消极后果出现时，唯的解救之法就是宽恕。宽恕是宽恕者对过失者采取的行动，依赖于宽恕者的在场，没有人能够自己宽恕自己，因为宽恕作为种行动略战争，掩盖战争罪行，在这种情况下我们就要坚持宽恕的原则。宽恕的重提使行动者摆脱困境的拯救之道阿伦特重提宽恕概念，与耶稣教义不同，意在将之作为行动者摆脱行动的不可逆性的拯救之道，宽恕和行动是紧密相连的。在阿伦特的语境中宽恕的对象是行动者乃至行动中出现的过失而不是行为，在阿伦特看来宽恕与行为无关，所谓行为是指那些可以用道德标准判断其对错的重复性日常行为，它们不能用伟大与否来衡量。就行动而言......”。