1、“.....他们不是倾向于勇敢而是蛮横而那些比较沉稳的人则有些迟钝和健忘，不善于学习。但是这位小伙子在学习和探究的道路上走的平稳踏实而且富有成效，性情还特别温和，就像油般无声地流着。此外，他对待财富还异常的慷慨大方。柏拉图在对话录中的是神性与善，而常人趋向的是平庸和恶。这可以看作知识等级划分的另个暗示。苏格拉底给感觉论定的地位，因为知识就是感觉的结论隐含着相对主义的元素，这种元素下可以说把坏的变成好的是种智慧。相反，理性知识却既没有确证事物的存在也没有说明获取它的方法。智者正是在这个意义上论述自身存在的合理性，但问题在于，对于普罗泰戈拉来说，智论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿戈拉人是万物的尺度成立，那意味着切有感性能力者都可以是万物的尺度，但是，若人是万物的尺度观点成立，普罗泰戈拉也就取消了自身职业的合法性。苏格拉底替普罗泰戈拉进辩护......”。

2、“.....而不是必然性的理性证明。这意味着，承认感觉论在理论上是必要的积极地，这是区分知识等级的必要历练。因此，知识可以有不同的种类富有成效，性情还特别温和，就像油般无声地流着。此外，他对待财富还异常的慷慨大方。柏拉图在对话录中对谈话者的选择并非任意。因此，泰阿泰德的性格對主题讨论有着重要作用。毋宁说，记忆力勇敢慷慨是求知重要条件。论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿。感觉论及驳斥首先，泰阿泰德认为，知识无非就是感觉。泰阿泰德日后成为数学。美诺篇中，柏拉图对此也有论述要是个人有足够的勇气并且永不停止追求因为追求和学习正是回忆的全部他就不必把那个有争议的信条奉若神谕。那个信条让软弱的人听起来舒坦，但却让我们更加懒惰。这点，无论如何可以让个人精力充沛勇于探索。对话者的选择泰阿泰德正式对话以苏格拉底询问塞奥多洛雅典年轻人的学习情况开始......”。

3、“.....即只有潜在的知识与知觉之间有了正确的匹配，认知才能产生。这还是在强调回忆说记忆的重要性。之后泰阿泰德又提出知识就是真信念加上罗格斯的定义，即知识就是真信念加上个们放进鸟笼里的过程。那些鸟代表知识，人获得并将它们关进笼子里意味着学习和回忆。但是问题在于，当我们需要在灵魂中提取种知识时，很可能得到的是另物的知识，就像我们盲目去捉鸟笼里飞来飞去的鸟样，实际捉到的和想要捉的并不是同只。在论述完虚假判断的可能性之后，苏格拉底话锋转，又回到真信念何以不是知识的讨论中。在这里，他又列举体世界的罪恶，逃离了肉体对灵魂的遮蔽，才能与神同化，从而变得正义智慧。因此最高的理性能力超出智力知识之外......”。

4、“.....虽然对于善的智慧的追求不是命题式的，不是知识论式的。但这并不意味着柏拉图排斥知识论，排斥以知识论的形式讨论对善的追求。他仅仅想表明对最高事物的知识需要种内在的认识，而这种内在认识的发生与式的改变中寻找。理念的知识早已内在于我们的灵魂本性之中，对具体知识的认知仅仅是回忆起理念的触媒，要真正到达善的理念就必须像洞穴喻中灵魂的转向样，勇敢的转身反思。柏拉图以离题话的形式讨论他认为最重要的部分，这本身证明了生活方式的转变与我们认识能力没有必然联系。相反，只有在选择了理想的生活方式的前提下，才能对事物的本质有信念何以不是知识的讨论中。在这里，他又列举了个陪审团的例子。在法庭上，法官并没有亲眼看见案发经过，他是根据律师们的辩论即传闻在断案，如果他做出了正確的判断，那只是因为他们有个正确的意见，但是他们还不是依靠知识在断案。因此......”。

5、“.....真信念和知识也不是相同的东西，即泰阿泰德知识就是真信念的判断也不正确。知识的最高论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿了个陪审团的例子。在法庭上，法官并没有亲眼看见案发经过，他是根据律师们的辩论即传闻在断案，如果他做出了正確的判断，那只是因为他们有个正确的意见，但是他们还不是依靠知识在断案。因此，苏格拉底总结道，真信念和知识也不是相同的东西，即泰阿泰德知识就是真信念的判断也不正确。论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿。学出版社，。这样，有知意味着在灵魂的蜡块中有印象，无知说明在灵魂的蜡块中没有印象。但是当我们以这种方式学习的时候，很可能出现。于是，他列举了虚假意见可能发生的种情形。经过苏格拉底的讨论，泰阿泰德虚假判断的存在，因为作为知识条件的蜡块并不总是好的。鸟笼说的基本思想是我们从小对知识的学习及回忆过程就像是捉住些鸟并把它上个说法。不出意外......”。

6、“.....这样，有知意味着在灵魂的蜡块中有印象，无知说明在灵魂的蜡块中没有印象。但是当我们以这种方式学习的时候，很可能出现。于是，他列举了虚假意见可能发生的种情形。经过苏格拉底的讨论，泰阿泰德虚假判断的存在，因为作为知识条件的蜡块并不总是好的。鸟笼说的基本思想是我们从小我们对这些事物的献身不可分割。在柏拉图那里，这种献身就是对哲学的献身。这也是柏拉图更多的是以隐喻神话的方式而不是以知识论的方式介绍他的理念论回忆说灵魂学说等最核心的理论的原因。参考文献柏拉图泰阿泰德詹文杰，译北京商务印书馆，克莱因柏拉图美诺疏证郭振华，译北京华夏出版社，克莱因柏拉图的部曲成官泯，译上海华东师范大纯粹的理性认知。在知识的最高等级，我们的所知就是我们的所是，换句话说，我们是按照所知来塑造所是。线段喻和洞穴喻中的回忆说与灵魂学说有种同构关系......”。

7、“.....即对哲学和智慧的追求就是对灵魂的净化。我们只有在摆脱了对肉体欲望的依附之后才能够体验到道德真理的最高的善的理念。善是知识伦理政治的统，因此只有逃离了肉级泰阿泰德对知识的定义是逐渐上升的它从感觉到信念，再到数学知识，再到回忆说及理念论。最后是对于智慧的追求，这种追求源于对理想生活方的勇敢选择。按般理性思维的进展来看，苏格拉底接下来应该与泰阿泰德进行这个话题的讨论，但这方面从未被纳入正式对话之中。因此，在柏拉图看来，对智慧的追求不能到归纳推理和充分定义中而应该到生活方对知识的学习及回忆过程就像是捉住些鸟并把它们放进鸟笼里的过程。那些鸟代表知识，人获得并将它们关进笼子里意味着学习和回忆。但是问题在于，当我们需要在灵魂中提取种知识时，很可能得到的是另物的知识，就像我们盲目去捉鸟笼里飞来飞去的鸟样，实际捉到的和想要捉的并不是同只......”。

8、“.....苏格拉底话锋转，又回到真论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿索。既然苏格拉底在讨论开始就能够以陪审团的例子否定泰阿泰德知识即真信念的观点的情况下没有直接的否定它而是转向了虚假判断的可能性问题就说明了其中有其值得探索的东西。即只有潜在的知识与知觉之间有了正确的匹配，认知才能产生。这还是在强调回忆说记忆的重要性。之后泰阿泰德又提出知识就是真信念加上罗格斯的定义，即知识就是真信念加对谈话者的选择并非任意。因此，泰阿泰德的性格對主题讨论有着重要作用。毋宁说，记忆力勇敢慷慨是求知重要条件。论柏拉图泰阿泰德中知识的等级论文原稿。这样的例证还表现在对话中多次提到欧几里得忒尔西翁和塞奥多洛，他们记忆力差懒惰散漫缺乏精神。这里体现了柏拉图对记忆的重视，因为记忆关乎回忆说，记忆力更好的人更能回忆起灵在于趋近甜蜜而远离痛苦而对于苏格拉底来说......”。

9、“.....因而勇敢地选择种新的生活方式的智慧就是最高级的知识。对话者的选择泰阿泰德正式对话以苏格拉底询问塞奥多洛雅典年轻人的学习情况开始。塞奥多洛推荐了与苏格拉底十分相像的泰阿泰德。之后塞奥多洛对泰阿泰德进行了详尽的介绍。他天赋异禀，学习能力强英勇过人不同种类的知识处于不同的等级水平，感性知识处于最低的等级。苏格拉底的另个重要反驳当我们的只眼睛被蒙住的时候，是否说明我们既认识个东西又不认识个东西呢表明了关于回忆的隐喻回忆是种看的形式，不断地回头看即是种对知识的回忆，也是种不断地趋近理念的反思。之后离题话部分讲了两种不同的看的方式爱智者的看以及常人的看，爱智者趋向家，但柏拉图在这里没有假设泰阿泰德有数学的思考模式作为前见，然后把它推向知识的更高等级，而是从感觉经验知识的最初形态出发，以说明知识的完整模式。首先是普罗泰戈拉，他认为人是万物的尺度......”。