1、“.....大体上，交互主体性概念得以问世，方面是需要走出主体主义哲学的唯我论困境，在保持主体客体之间的联系的同时，也确保了主体主体之间的联系，打破‚唯我论‛中至大无外的我独居整个世界的情况。另方面，也是出于现象学阐释客观世界的需要，尔康德之处。胡塞尔的高明之处在于他既超越了笛卡尔采用神秘主义的方式请求上帝建构客观世界的真实性，又超越了康德采用避而不谈的方式回绝对先验自我的探索，现象学贯彻回到事情本身的原则，突破了唯我论的先验自我，转向了交互主体。方面，胡塞尔为了克服源自于唯我论困境这现象学的瓶颈，他提出了交互主体性这概念，‚早在年冬季和夏季学期的哥廷根讲座中，我就已经将关于如何基于交互主体性克服先验唯我论的要点提出来了我即将在笛卡尔式的沉思书中对这个理论进行简要的说明‛。回到事情本身直是现象学的本质要求，这也就意味着要到事情本身中寻求开启真理的关键......”。

2、“.....胡塞尔参照数学分析的严谨性必然性，采用还原式的方法去寻找哲学认识论上的阿基米德支点绝对自明的过实践理性达到道德上的‚应当‛把握，这里的先验主体显然就成了含有独断论意味的有限主体。从主体性到交互主体性论文原稿。胡塞尔哲学接续康德哲学进步发展。众所周知，意向性是先验现象学的核心要旨，但胡塞尔后期思想重心落在了交互主体性哲学，开启了段看似新的哲学道路。在笛卡尔式的沉思的第沉思中，胡塞尔给出了交互主体性概念的现象学表述异于本我的多个先验自我或者经验自我之间所产生的交互联系称之为交互主体性。交互主体性仍然继承了先验现象学从自我意识出发的原则，在自我意识之中，通过移情作用建立起个他者，这个他者具有和自我同等的地位，并在此基础上构建起生活世界及‚真正的‛客体世界。海德格尔虽然是胡塞尔的学生......”。

3、“.....主体主义哲学在‚我思故我在‛的响亮口号声中登上哲学的中心舞台。随着‚思维着的我‛成为衡量认识的标尺，主体主义哲学天然蕴含着滑向唯我论的危险，这也促使着笛卡尔打开条新路。他通过证明具有全知全能全善的上帝存在，树立绝对权威的上帝形象，以此保证世界的客观性。虽然笛卡尔的解决方案明显带有浓厚的神秘主义色彩，但是这方案毕竟在保持主体主义哲学活力的前提下赋予哲学以科学般的严谨的可能性。康德继续推进了主体主义的发展。他将人类认识外部世界的方式从外物映射入‚我‛之中变成‚我‛来彰显这个外物，实现了哲学领域的哥白尼式革命。这认识论的重大改变意味着人对外在客体的认识不再如同橡皮泥般的‚模仿‛或‚复刻‛，而是走向积极主物，把作为认识主体的‚我‛也踢出了理论理性认识的范围，对‚我‛的认识不能通过理论理性达到事实上的‚如是‛把握，而只能是通过实践理性达到道德上的‚应当‛把握......”。

4、“.....从主体性到交互主体性论文原稿。总体上，胡塞尔的交互主体性概念从最初的认识论领域，经众多哲学家的阐发，脱离了意向性载体，离开纯粹意识的领域，逐渐拓展至存在论社会交往理论等众多领域。胡塞尔向交互主体性转向的历程通过梳理胡塞尔思想的历史脉络，可以发现他关注交互主体性问题的时间比较早，根据，‚年‛交互主体性概念第次被提出，并且直处于研究的核心，直延续到‚年‛为止。在胡塞尔全集的卷里集中收录了交互主体性的相关论述，之后还被汇编为交互性而得以阐释。自此，主体间性去掉了先验的标志，落到了人的生活之中，在现实层面而非意识层面上崭露头角。从主体性到主体间性西方哲学的理论重心转向认识论之后，主体主义哲学在‚我思故我在‛的响亮口号声中登上哲学的中心舞台。随着‚思维着的我‛成为衡量认识的标尺，主体主义哲学天然蕴含着滑向唯我论的危险......”。

5、“.....他通过证明具有全知全能全善的上帝存在，树立绝对权威的上帝形象，以此保证世界的客观性。虽然笛卡尔的解决方案明显带有浓厚的神秘主义色彩，但是这方案毕竟在保持主体主义哲学活力的前提下赋予哲学以科学般的严谨的可能性。康德继续推进了主体主义的发展。他将人类认识外部世界的方式从外物映射入‚我‛之中变成‚我‛来彰显这个外物，实现我的整个世俗生活都包括在这些我的我思活动中了‛，然而对于‚我‛而言，清晰的世界仅仅是处于自我意识内的那部分，‚问题只是如何根据对我来说是天赋的原则，通过正确的推演步骤推出世界的其他部分‛。因而，交互主体性的提出是胡塞尔构建现象学意义上外部世界客观性的尝试，也是他超越笛卡尔康德之处。胡塞尔的高明之处在于他既超越了笛卡尔采用神秘主义的方式请求上帝建构客观世界的真实性，又超越了康德采用避而不谈的方式回绝对先验自我的探索，现象学贯彻回到事情本身的原则......”。

6、“.....转向了交互主体。胡塞尔哲学接续康德哲学进步发展。众所周知，意向性是先验现象学的核心要旨，但胡塞尔后期思想重心落在了交互主体性哲学，开启了段看似新的哲学道路。在笛卡尔是现象学的本质要求，这也就意味着要到事情本身中寻求开启真理的关键。基于这基本思想，胡塞尔参照数学分析的严谨性必然性，采用还原式的方法去寻找哲学认识论上的阿基米德支点绝对自明的明证性作为胡塞尔现象学的内核。而如何去寻找这明证性，胡塞尔在先验现象学中通过现象学的还原，将切未经审视的关于存在的信念态度和认识加括号，存而不论，中止判断，从而显露出自明性，‚获得这明证的基本可能性属于每个体验流和自我本身每个自我自身都禀赋着有关其实际存在的绝对保证，这是种基本的可能性‛。因为现象学关注的重心聚焦于自明性，其理论建构也围绕着论证这‚自明性‛的自明性展开，这也意味着主体主义哲学在现象学中得到充足发展......”。

7、“.....先验现象学把纯粹意识领域作为仿强调人本身的构造能力，认知方式上的客体化形式被摈弃，主体性从被遮蔽的状态中揭开。因此，现象学还原方法论加速了人类中心主义的发展，而胡塞尔的交互主体性的提出埋下了对当时处于人类中心主义核心地位挑战的种子，这直接的表现就在于海德格尔开始思考反人类中心主义的重要性。哲学理论的论喻从‚我‛走向‚我们‛，这转变在哲学界风靡时，不仅体现在欧陆人本主义哲学，而且也体现在英美科学主义哲学中。例如与胡塞尔同时代的维特根斯坦思想从早期的图像说转向晚期的语言游戏说，不仅没有先验主体也没有了经验主体，主体性都消解于多元的随机语言游戏之中。并且，展现在当代西方哲学舞台上的主体性向主体间性的转变是全覆盖多领域的，人们更多关注的是处于复数的‚我们‛。当‚主于世界上的主体地位，经过笛卡尔康德费希特谢林等哲学家的不懈努力，主体主义哲学在西方世界走向了巅峰......”。

8、“.....主体主义在得到充分发展便迈步走向了黄昏时刻。胡塞尔处于这起承转合之际，他接过时代的接力棒从主体性向交互主体性转向，开创了交互主体性蓬勃发展的局面。虽然胡塞尔式的交互主体性方案试图从先验的原则出发，通过同感移情结对共体化等过程，并依托个先验自我来构建他者从而实现交互主体性，但这种解决方案也总是被后来许多学者所诟病，认为其本身并没有达到真正的交互主体性。但是不论怎样去评价他，胡塞尔式的交互主体性都体现了其对突破先验现象学局限性的努力，亦即其对哲学唯我论的摆脱的努力。胡塞尔转向的背后也意认为现象学应该从此由描述转向创造，或者说构建，在舒茨看来客观世界更具有优先性，着眼建构生活世界的交互主体性才具有本质的意义，胡塞尔所注意的客体世界的先验阐释他者如何在自我的经验中显现的问题都是既定的，无须特别予以观照......”。

9、“.....胡塞尔想在以认识论为基调的现象学中构建起交互主体性将面临巨大困难，延展个人纯粹意识领域的认识论到多主体纯粹意识领域的认识论具有极大的困难。胡塞尔从自我的认识出发经过悬搁，对他者的存在进行了‚中止判断‛，如果他者的存在还不得而知就去谈论交互主体性便是无源之水无本之木。因此，对胡塞尔而言，仅限于认识论的领域去讨论交互主体性是不可能的，涉及他者之时，存在的现实性是不可回避的。当从主体性到交互主体性论文原稿第性，而把客观世界悬搁，从而导致‚我‛便脱离了精神与物质体的自然之我，而成为纯粹意识之我，于‚我‛而言，‚我‛所能确证的是意识中被给予的意向之物，‚我‛成为了至大无外的先验自我。由于先验自我的排外特性，‚我‛的明证性于我而言是居于绝对主宰地位的，是高于切的，这就很容易被批判为唯我论。另方面......”。