1、“.....讲到圣人的‚不仁‛，进而提出了‚守中‛的思想，和前文不执于端‚不尚贤‛‚无为而治‛的思想是贯的。如若是不执何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。‛人之所以有宠辱，皆因人道之社会性，人虽不可痴迷于宠辱，却只有于社会关系中，才会生宠辱之心。王弼注曰‚无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。‛把‚贵其身‛注为‚无以易其身‛为‚贵‛，不被外物改变自身叫作贵，才可将天下托于他，同样承认了人的社会性，把人处于外物下的心境，亦承认了外物之不可或缺性。外物成为检验自身的标准，老子这里并没有割断人与外物之间的联系，并把人的社会价值念，是生成及演化宇宙万物与人类社会的法则规律。老子在对‚域中有大......”。

2、“.....体现了人道之社会性。虽然宇宙万物人类社会的生成与发展是不可阻挡的，总是‚自然而然‛‚自己如此‛，但是生存之外部环境亦是自然的部分。老子的道德经以言语模仿自然，却并没有丢失人道之社会性，其自然性和社会性是同属于自然观的，两者在用语看似矛盾的情况下蕴含着统。简析老子道德经中人道之自然性与社会性的关系论文原稿。‚社会性‛作为人生价值在道德经第章中有言‚持而盈之，不如其已。揣而锐简析老子道德经中人道之自然性与社会性的关系论文原稿仅作为宇宙万物之类存在的‚人‛的工夫层面。‚人‛本身由‚道‛而生，并依‚自然‛之法而生活‚无为‛地行事。道德经十章说道‚色令人目盲，音令人耳聋，味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。‛从‚为腹‛与‚为目‛的关系，揭示出了人之自然性在于温饱而非观赏与享乐。这里的自然性接近于动物的本性......”。

3、“.....实其腹，弱其志，强其骨‛，是接近动物本能的自然性。同时，十章说道‚塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常。‛这里老子体现了人在宇宙万物中的特殊性及主体性，老子不仅关注着人的个人价值及社会的和谐问题，也提到了社会整体，如政治制度及人之个体的生存与发展包括个人礼仪规范等，因而老子的‚自然‛是包含了人道的社会性的。人道之‚社会性‛在老子的哲学体系中，应占有和人道之‚自然性‛相等的比重。然而由于‚社会性‛词是近现代哲学的产物，因而常在看向古典哲学的方向中被忽视，导致以当代视角看老子哲学会以为其‚小国寡民‛的政治追求是过于追求自然性的狭隘政治观，实则不然。老子的行文模仿潺潺流水之形，借以润养万物，而人之作为主体，在归属于自然的同时有其独立的主观治国双角度来解‚常道‛治国力求‚自然‛，治身力求长生......”。

4、“.....老子的‚常道‛作为恒常之道，包括了以人为主体的以‚可道‛及‚可名‛为特征的，人的生存生活经验，以人之视角为世俗世界奠定形而上的根基。因此‚常道‛相较于‚道‛是相对的与非永恒的。接下来我们将谈到老子关于人道之自然性的论述从工夫上的展现为‚为腹不为目‛‚塞兑闭门‛，达到的效果与目的便是‚复归婴儿‛乃至‚玄同‛。‚自然性‛作为工夫人道之自然性从工夫上讲主要在于‚无为‛，‚无为‛即非后天作为，乃‚自然‛的。同摘要自然观是老子思想体系的核心观念，是生成及演化宇宙万物与人类社会的法则规律。老子在对‚域中有大，而人居其焉‛的人道描述中包含了对人类社会的政治主张和对人类个人的行为规范要求，体现了人道之社会性。虽然宇宙万物人类社会的生成与发展是不可阻挡的，总是‚自然而然‛‚自己如此‛，但是生存之外部环境亦是自然的部分......”。

5、“.....却并没有丢失人道之社会性，其自然性和社会性是同属于自然观的，两者在用语看似矛盾的情况下蕴含着统。道德经十章说道‚色令人目盲，音令人耳聋，味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣效果。且如前文所示，从目的上看，亦包含了社会性及自然性。以此可以得出结论双方在作为手段而相互增减时，是作为相互对立的双方以对方为参照进行修补，不会独立存在而在作为目的时，两者皆统于自然。‚小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。‛老子的国家展望，即‚小国寡民‛便是自然性和社会性的统的表现。有国有治，有器具，人重死，有船只车辆，有武装人稀少，不定使用器具，不迁徙，不乘坐交通工具，不打仗分别‚朴散则为器，圣人用之则为官长......”。

6、“.....是其所求的。王弼在此章注曰‚下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。‛把道德经下篇章节用在此章，便有了相互解说之意，因而此句可理解为由于道的运动方向乃是朝着目前方向的相反方向，因而道之本身是蕴含着正反两个方向的。因此，我们虽不可谋求功绩需持守无为之母，但我们之所以无为，是为了合有为之目的，声称以自然为母，亦是为了社会之大制。这里的社会性则是作为目的。这并不违老子的自然观，并体现其追求的是人与世界和谐统的‚道‛论的社会。自然性和社会性之关成身退，天之道。‛时刻保持充盈，不如适可而止，‚知锐之必折，而以揣先之‛，盈则倾覆，锐则致咎，功成则身退。然而，金玉莫满堂，并不代表无金无玉功成乃退并非是对功劳的完全否定不过度求取不代表不求分。莫欲求过度，不代表是对家庭生活和金钱功名完全否定，他依旧告知了人之社会价值在于适当地索取......”。

7、“.....有其社会价值。在第十章中，老子提道‚宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托文渊阁库全书台北台北商务印书馆，。自然性这里的自然性是从属于老子的自然观，刨除其中宇宙观之关于生成与演化的部分，着眼于人类社会法则的自然性，是与社会性看似对立的属性。人道之自然性，主要体现在‚无为‛，‚无为‛词赋予了人之主观能动性以可能性，人之主体性造就了其实践活动能力及创造力。在人道中若想实现‚无为‛，是需要倚仗人作为主体而由自身发挥出的源于道和天道而产生的主体性的。人道作为‚大‛之末，在行为上应模仿更具有强制性及确定性之天道，以均匀作用万物，并由此剔除自己的妄念，将天道用均匀内化为公平与正义......”。

8、“.....而人民再回到远古结绳记事的自然状态之中，体现了作为目的的自然性。国家治理得极好，人民吃好穿好安居乐业体现了作为目的的社会性。邻国相望，雞犬相闻，但人民从生到死，也不互相往来，这便是老子设想的，把自然性和社会性相结合的理想国度。参考文献王弼，注老子道德经注楼宇烈，校释北京中华书局，罗毓平老子哲学的人文关注从‚自然‛到‚无为‛新疆社会科学，王卡，点校老子道德经河上公章句北京中华书局，詹石窗，胡瀚霆道家‚玄同‛思想解析中国高校社会科学，文渊阁库全书台北台北商务印书馆，。经蕴含了社会性，老子是在自然性与社会性两者之间寻觅其‚中‛。‚道生，生，生，生万物。‛道乃万物之母，道乃包罗万象。‚人法地，地法天，天法道，道法自然。‛人不违地，地不违天，天不违道，道不违自然。万物皆不违自然......”。

9、“.....而是有所区分并统于自然的。且，‚物或损之而益，或益之而损。‛世上之事物，减损它有时反而会得到增加，增加它有时反而会得到减损，社会性和自然性在自然的前提下可以相互转化。如前文所示，社会性和自然性皆可作为工夫，可以在两者之间相应增减，以达到老子想要的自然而然工夫，可以在两者之间相应增减，以达到老子想要的自然而然的效果。且如前文所示，从目的上看，亦包含了社会性及自然性。以此可以得出结论双方在作为手段而相互增减时，是作为相互对立的双方以对方为参照进行修补，不会独立存在而在作为目的时，两者皆统于自然。‚小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。‛老子的国家展望，即‚小国寡民‛便是自然性和社会性的统的表现。有国有治，有器具，人重死......”。