1、“.....在手稿中，马克思指出黑格尔看到了人的劳动的作用。虽然黑格尔是在自我意识的唯心主义的前提下来讨论人的存在的，但是马克思仍然十分认同黑格尔对劳动在人的生成过程中所起到的作用的阐述，而劳动正是对象性活动的生动体现，可见，从对象性的活动来理解和认识人，马克思实性直观探索现实的人的具体内涵在对宗教的批判中，费尔巴哈说明了宗教的世俗基础来自于尘世的人类，这基础就是活生生的人。通过感性直观的方法，费尔巴哈初步阐述了现实的人具体理论内涵。首先，现实性是人的根本属性。这种现实性不是抽象中的存在，而是现实，它不需要用抽象的思维去获得去把握。相反，这种现实性就是种现实存在，是人能够看得见摸得着的，是感觉器官能够感知的种现实存在。那些在思维当中抽象出来得到的事物，也就是思想中的实体上帝，是没有现实性的，因为它们是主观的，无法得到别人确证。就像上帝只存在于人们的思想中样......”。

2、“.....现实的人则是有血有肉的人，需要吃喝来满足自己的需求，人是生活在自然界中的，是我们可以得到确证的现实。马克思现实的个人出场路径探析论文原稿史发展规律的核心所在。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，费尔巴哈哲学著作选集下卷北京商务印书馆，收稿日期基金项目国家社会科学基金后期项目马克思人类解放的新时代意蕴。费尔巴哈进步指出自我意识只是感性的人的个属性，它并不是人本身。黑格尔抽象地理解人的意识，使自我意识与人分离并且创造出整个世界，但是作为这个世界主体的自我意识本身却是没有任何具体内容的。当抛弃了思辨抽象的自我意识，以感性直观的方法认识世界时，他看到的就不是黑格尔以自我意识为主体外化出来的世界，而是真正现实的世界。感性直观不仅是种认识外部世界的思维方式，也是其超越思辨哲学从而构建起新哲学的理论依据。感性直观强调了客观世界的第性......”。

3、“.....人和自然是客观世界的部分马克思现实的个人出场路径探析论文原稿有了本质的区别。而在马克思看来，仅仅用意识是不能够说明人与对象世界之间的关系，也无法揭示出人的存在本质，在费尔巴哈用情感和爱来说明人的类本质的地方，马克思则是强调了人的真正类本质劳动。在手稿中，马克思指出黑格尔看到了人的劳动的作用。虽然黑格尔是在自我意识的唯心主义的前提下来讨论人的存在的，但是马克思仍然十分认同黑格尔对劳动在人的生成过程中所起到的作用的阐述，而劳动正是对象性活动的生动体现，可见，从对象性的活动来理解和认识人，马克思实现了对费尔巴哈对人的本质的抽象概括的超越，把人这对象性的存在物真正理解为能动的历史的存在物，从而为理解人和社会历史打下了坚实的理论基础。最后，对象性活动原则也在实践的基础上揭示了人的社会性和历史性。在对象性活动中，人自身的能动性存，只是用来发掘人里面蕴藏的手段而已......”。

4、“.....前者是在宗教的前提下讨论宗教，是对宗教合理性的无条件接受，在此基础上他们反思宗教对人们的束缚费尔巴哈所强调的人本学则对宗教的合理性提出质疑，思考宗教背后的东西，他认为宗教并非是上帝的作品，宗教的诞生是人的产物，上帝只是套上了思辨外衣的人的本质，上帝之所以看起来遥不可及，只不过是宗教异化的结果。作为宗教异化结果的宗教神学将上帝推上了神坛，也掩盖了宗教背后的真相人。对象性活动揭示现实的个人的存在本质马克思在年经济学哲学手稿中提出的对象性活动的原则，开辟了对现实的个人的理解的新视域，它超越了自西方哲学史上笛卡尔以来的形而上学的意识内在性，在对象性活动的基础上理解人的存在，从而正确地认识了现的主体地位仍然带有抽象性的缺陷，因为费尔巴哈除了空洞地说明了人的主体地位之外，并没有实质性的内容。他看不到在人的现实存在基础之上......”。

5、“.....因此，除了通过感性直观确证人的存在之外，更重要的是看到他们实际进行的实践活动。人们在为自身的生存以及发展过程中所进行的活动以及在这种活动中结成的各种关系，真正成就了人本身。马克思现实的个人出场路径探析论文原稿。关键词现实的个人感性直观对象性活动中图分类号文献标志码文章编号马克思恩格斯指出全部人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。把现实的个人看作是研究历史的前提，足以表明人在马克思恩格斯思想演进中的重要作用，但问题是什么是现实的个人它是如何被提出并辩证思维与感性直观本质上是两种不同的思维方法。黑格尔在对世界的认识中发现了世界的辩证性，看到了事物发展的过程。在辩证法看来，事物的发展不仅具有现实性客观性，也是个不断否定的辩证过程。费尔巴哈对思辨哲学的神秘主义不屑顾。他提倡要用感觉来把握现实事物，只有这样才能发现真理......”。

6、“.....至多只能看到事物在定时间下的感性存在的客观事实，而无法看到事物在发展过程中展现出来的本质和规律。费尔巴哈所能看到的至多是在人的现实存在前提下总结出人与动物之间不同的特征，而不能看到现实的人通过实践改造世界的能动性，因而也不能对历史发展提出正确的认识。强调人的客观存在性，看不到人的主观能动性费尔巴哈看不到人是从事实际的生产实践活动的。马克思在关于费尔巴哈的思在费尔巴哈的基础之上提出了对象性活动原则，这原则不仅仅超越了费尔巴哈，并且也代表了马克思对近代形而上学思维范式的颠覆与超越，并揭示了条崭新的发展道路。马克思现实的个人出场路径探析论文原稿。再次，现实的人是对象性的存在物。费尔巴哈通过分析人的异化的产生过程，揭示了人是如何在对象化的过程中丧失自身的，在费尔巴哈看来，精神的或是意识性的存在，是摆在人们面前的假象，真正的人是对象性的存在......”。

7、“.....人才能够存在，若没有了对象，人本身也就不存在了。而且人的本质不仅需要通过对象来得到实现，还需要通过对象的本质来表现出人的本质，人与对象的关系，其实就是人作为对象性的存在物同其自身的关系，这种关系其实就是人与自身本质之间的关系。在费尔巴哈的宗教批判中，上帝不是人们。脱离现实费尔巴哈哲学的局限性通过揭示思辨哲学抽象性，费尔巴哈肯定了人的现实性，具有定的进步意义。但是这种感性直观的方法把人看作是孤立的静止的，而非联系的发展的，也就无法看到现实的个人是通过实践与现实世界联系起来的。强调感性直观，看不到辩证关系费尔巴哈不喜欢抽象的方法，因此在批判黑格尔的体系的时候，对黑格尔哲学中表现出来的辩证的思维也不感兴趣。这就造成了他无法对现实的人做出辩证性的理解，因此也就看不到人在社会和历史发展中的辩证过程，这也导致他旦涉足历史的时候，不可避免地滑向了自我意识的深渊......”。

8、“.....歷史在他的视野之外当他去探讨历史时，他不是个唯物主义者。对象性活动现实的个人的出场费尔巴哈哲学是马克思思想发展中的个显明的思想之锚，随着不理解作为人的存在方式，人的活动是人最本质的特性。不进行生产活动，人们就无法生存。他用直观的方式去考察人以及人的历史，人只能被看作是种客观的静止的存在，这点比思辨哲学家们向前走了步。费尔巴哈抽象地把人看作是与人相关的切事物的主体，而看不到人与其对象的实践关系。他反对宗教神学和思辨哲学把思想观念精神当作切的主体来看待，提出要把现实的人看作主体，恢复人的主体地位，他把人看作是宗教背后的真相，指出上帝的背后站着的是人。但是他所认为的人的主体地位仍然带有抽象性的缺陷，因为费尔巴哈除了空洞地说明了人的主体地位之外，并没有实质性的内容。他看不到在人的现实存在基础之上......”。

9、“.....因此，除了通过感性直观确证人的存在之外用来发掘人里面蕴藏的手段而已。费尔巴哈指出宗教神学与人本学之间的区别，前者是在宗教的前提下讨论宗教，是对宗教合理性的无条件接受，在此基础上他们反思宗教对人们的束缚费尔巴哈所强调的人本学则对宗教的合理性提出质疑，思考宗教背后的东西，他认为宗教并非是上帝的作品，宗教的诞生是人的产物，上帝只是套上了思辨外衣的人的本质，上帝之所以看起来遥不可及，只不过是宗教异化的结果。作为宗教异化结果的宗教神学将上帝推上了神坛，也掩盖了宗教背后的真相人。辩证思维与感性直观本质上是两种不同的思维方法。黑格尔在对世界的认识中发现了世界的辩证性，看到了事物发展的过程。在辩证法看来，事物的发展不仅具有现实性客观性，也是个不断否定的辩证过程。费尔巴哈对思辨哲学的神秘主义不屑顾。他提倡要用感觉马克思现实的个人出场路径探析论文原稿运的主宰，相反......”。