1、“.....因此，无论是先天的自悟还是后天人为的教育，都是为了找到人性的根本即真诚。而且，从物的方面来说，诚是事物的根本规律，是事物的发端和归宿从人的方面来说，诚是自我的内心的觉醒和完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同，天人合。而要做到这点既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。因此，回归自己的自然本才可能显现长治久安的目的。而人在生活中应用中庸之道就是即是‚合道‛。由此可见，中庸之道的理论基础是天人合，人与自然之道相合。而人在生活中应用中庸之道就是人和德性结合。因此，孟子曰‚尽其心者，知其性也知其性，则知天矣‛。我们应该时时把握它，才不至于迷失本性，才能在社会中‚合道‛，实现天人合。所以中庸提到‚诚者，天之道也诚之者，人之道也。诚者，不勉中庸思想现实阐释论文原稿复观曾谈到‚曾子以忠恕为孔子贯之道，则中庸正是孔子的贯之道。‛孔子思想中的就是执两用中，或者叫中庸‛......”。

2、“.....而且论语通篇的内容其实也反映出的孔子的言行也都体现了中庸的原则。由此，我们可以看到‚中庸‛思想在儒学中的重要和核心地位。中庸在现实中的具体涵义中庸是道的体现。‚道法自然‛。春夏秋冬此最重要的经典著作。书集注集中反映了朱熹对儒家经典的高度重视，充分体现了他的文化观。代又代的传统士人受其深深影响，他们的理想信念志趣和心态，都与这部书联系在起。‚书‛这套古代官方教材是中国传统文化思想的凝结，它将人生发展的理论方法路径和案例结合在起。在‚书‛中，大学讲的是人生进修的方法和路径，是古代青年进入社会成人的必修课论语和孟子则是从事例的角中庸提到‚天下之达道，所以行之者。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也者，天下之达道也。知仁勇者，天下之达德也。所以行之者也或生而知之，或学而知之，或困而知之及其知之也。或安而行之......”。

3、“.....或勉强而行之及其成功也。子曰‚好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣。出自论语里仁。徐复观中国人性论史，上海联书店，年，第页。出自孟子尽心。出自中庸礼记中庸是种默默无为的世界原理，正所谓大象无形大音希声。在具体的生活实践中，如果我们的内心可以出自本性，所作所行就可以达到‚致中和‛，这样天地自然就归其位，万物自然就开始孕育生长。因为人如果‚能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地‛的代言。那么，我们该如何理解中庸呢中庸有云‚故君子和而不流，强哉矫,中立而不倚，强哉矫,国有道，不变塞焉，强哉矫,国无道，至死不变，强哉矫,‛。从这段话，我们可以看出至柔至刚的内在才是中庸所表达的真正意境。中庸是中国思想文化传统中的核心般认为，‚中庸‛词最早出现在论语里。在论语中......”。

4、“.....其至矣乎,民鲜久矣。‛。因此可以说是，第页。任继愈中国哲学发展史，北京人民出版社，年，第页。杨涯人‚中庸思想的历史定位及现代意义‛，理论探讨，年第期，第页。出自论语雍也。儒家的‚中庸‛对中国人来说可谓家喻户晓。但是，受运动以后的革命精神和新中国成立以后极左思想的影响，儒家中庸长期被看作纯粹消极的理论而加以批判。当时学术界基本持同看法，冯友兰曾经批评道‚既是这样，又是那样朋友之交也者，天下之达道也。知仁勇者，天下之达德也。所以行之者也或生而知之，或学而知之，或困而知之及其知之也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之及其成功也。子曰‚好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣。‛中庸提出了有德之人必须能‚达德‛，实行‚达道‛，才能达到‚中庸‛者，知其性也知其性，则知天矣‛......”。

5、“.....正所谓大象无形大音希声。在具体的生活实践中，如果我们的内心可以出自本性，所作所行就可以达到‚致中和‛，这样天地自然就归其位，万物自然就开始孕育生长。因为人如果‚能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣‛。人在明确了世界运行的‚无为的自然‛中庸思想现实阐释论文原稿孔子首创了这概念。中庸本为礼记之篇目，相传为战国时孔子之孙述圣子思所做，宋代大儒朱熹将其与大学论语孟子并称‚书‛。注释冯友兰中国哲学史新编，北京人民出版社，年，第页。任继愈中国哲学发展史，北京人民出版社，年，第页。杨涯人‚中庸思想的历史定位及现代意义‛，理论探讨，年第期，第页。出自论语雍也。予中庸思想以全面地肯定褒扬和赞美的态度。这些异样的声音，促使大陆学者开始了对中国传统儒家文化的全面反思。例如杨涯人指出，孔子中庸可以理解为科学辩证法的最初形态......”。

6、“.....中庸是中国经学传统中的重要经典，也是中国思想文化的代表，但是‚中庸之道‛在现代人心目中几乎成了迂腐缺乏个性走中间路线不思进取的代名词，以及顾左右而言他的‚骑墙也反映出的孔子的言行也都体现了中庸的原则。由此，我们可以看到‚中庸‛思想在儒学中的重要和核心地位。中庸在现实中的具体涵义中庸是道的体现。‚道法自然‛。春夏秋冬此消彼长，‚道‛是世界运行的自然规律。孔子的核心思想是阐明世界本身存在自然之道，我们需要理解这种不以人的意志为转移的道，并且在生活中能够体现这种道的方式，即‚中庸‛。在中庸开篇，首句便道‚貌似全面，其实还是折衷主义‛‚中庸是形而上学反辩证法的观点。‛另外，任继愈曾经指出‚中庸即是折衷调和。‛新中国成立十多年来，这些消极的意见基本上代表了大多数大陆哲学史论著和教科书的提法。进入了世纪年代，在较自由的学术氛围中，在与外部文化的交流和碰撞中......”。

7、“.....坚定地给的境界。所谓‚达道‛指的是社会最基本的种关系，即‚君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也‛。处理这方面关系的准则是‚君惠臣忠‛‚父慈子孝‛‚夫义妇顺‛‚兄友弟恭‛‚朋友有信‛。中庸思想现实阐释论文原稿。出自论语里仁。徐复观中国人性论史，上海联书店，年，第页。出自孟子尽心。出自中庸礼记注释冯友兰中国哲学史新编，北京人民出版社，理之后，再‚合道‛而为，就可以‚与天地参‛，即天人合。中庸是人伦。万物都有其自然本性，以及最基本的情感，比如母爱父爱等。在人性的基础上建立起来的社会关系即人伦。人伦关系则是在通感和共情的基础上，依照自然法则而设臵的社会秩序。无论社会怎么变化，这个人伦秩序不会变，即持经达变。所以，中庸提到‚天下之达道，所以行之者。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也天命之谓性......”。

8、“.....修道之谓教。‛具体来讲就是，人的自然禀赋就是人性，顺着人性做事，并在人性的基础上设臵相关的制度和仪式。在人性基础上的制度才是真正合理的，才可能显现长治久安的目的。而人在生活中应用中庸之道就是即是‚合道‛。由此可见，中庸之道的理论基础是天人合，人与自然之道相合。而人在生活中应用中庸之道就是人和德性结合。因此，孟子曰‚尽其心中庸思想现实阐释论文原稿‚‛或‚道‛，如，子日‚参乎,吾道以贯之。‛孔子把中庸赞为‚至德‛，在道德范畴体系中，它是最高的德，居所有德目层次的顶端。对于中庸在书和中国思想文化中的重要性，徐复观曾谈到‚曾子以忠恕为孔子贯之道，则中庸正是孔子的贯之道。‛孔子思想中的就是执两用中，或者叫中庸‛。用‚‛或‚中心‛或‚灵魂‛来称呼孔子思想体系中的中庸并不为过，而且论语通篇的内容其性，并且由此而遵循道的法则，这正是中庸要追求个体成长的路径......”。

9、“.....随着书集注的刊行，大学中庸论语孟子被统称为‚书‛，与‚经‛起成为当时社会最重要的经典著作。书集注集中反映了朱熹对儒家经典的高度重视，充分体现了他的文化观。代又代的传统士人受其深深影响，他们的理想信念志趣和心态，都与这部书联系在起。‚书‛这套古代官方教材是中中，不思而得，从容中道，圣人也。‛真诚不仅是自然内在的法则，也是人的本性。内在真诚回归本性的人，不用勉强就可以做到中庸，不用思考就具备悟性，自然而然地符合上天的原则，这样的人会称之为圣人。那么如何做到‚诚‛呢‚自诚明，谓之性自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。‛由回归本性而醒悟明白道理，叫做天性通过明白道理之后而做到真诚，这是由于后天人为的教消彼长，‚道‛是世界运行的自然规律。孔子的核心思想是阐明世界本身存在自然之道，我们需要理解这种不以人的意志为转移的道，并且在生活中能够体现这种道的方式，即‚中庸‛......”。