1、“.....加以奖励，有过者则予以劝改。吕氏乡约提出了德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤项原则，其中包括教子弟教后生事父兄居家和睦敬事长上等重要内容。乡约章程简明扼要，语言通俗易懂，其内容与家训著作相近，但更针对乡村基层社会。它的出现，很快就引起了些思想家及政治家的重视，南宋时，朱熹对吕氏乡约非常赞赏，对其加以增修后，在漳州等地大力推行实践。宋代士人的治天承下来，成为士大夫的教化训俗之作。但家训的写作和内容上前后有很大的差别，由雅到俗的转变，宋人撰写的家训著作更与蒙学读物风格相近。如将称为家训之祖的颜氏家训与号称颜氏家训之亚的袁氏世范对比，可以清楚看到其间的不同。颜氏家训成书于隋初，书中引经据典哲理深奥，除了谈修身处世治家教子外，也讲辞章考据儒释玄道，于治家治学均有益处，家训内容侧重于士族贵族之门。成书于南宋初的袁氏世范......”。

2、“.....宋代士大夫如何推行治天下的理念当然还是文教治国，通过修身齐家来实现治国平天下的理念。其实现途径，以蒙学家训推动文化的普及和教化的深入，恢复改革宗族制度以适应庶民的需求，倡导乡约制的乡村自治实践。以蒙学家训开展训俗教育，提高民众的文化水平士大夫承担起文化普及和推行教化的责任，通过蒙学和家训著作的撰写和传播，推动普通人家的读书识字与修身齐家。按宋人的说法，此为训俗治天下。文化的普及训著作的流行总结说家之有训，非私言也。他说像颜之推柳玭司马光袁采等人的家训著作，所著为甚悉，理精而事切，真可贻训于来世。是虽家之云，而岂姁姁私言，专为其子孙计哉,他讲得准确，家训著作已经突破姓家的范畴。以恢复改革宗族制度倡导乡约制度，参与乡村治理家訓的通俗化趋势，与这时期宗族制度庶民化的趋势相致。历史上宗族组织的发展，经历了个由贵族化向平民化演变的过程，唐宋就是转折时期......”。

3、“.....花很大精力去写作训俗著作，这是以往不常见的现象。如司马光热衷于宗族教育，编辑写作家范涑水家仪朱熹著家礼小学和童蒙须知，使得他在家训和蒙学教育中占有重要地位，尤其是小学和家礼，元明清学者注解改编增益此书的著作超过百家，而家礼还借助政府的力量推广到全国。家礼书是在司马光家范的基础上，将家族的礼制礼仪进步规范和具体化，永乐年间明廷将它颁行天下，成为很多家族制定宋十学士图由士族社会到士人社会唐宋是个变革的时代，由魏晋南北朝隋唐的士族社会演进至宋代的士人社会，者之间最重要的差别是由族到人的变化。士族的称谓，显示这个群体是以族为背景，带有世袭的特质士人的标识，显示的只是个人特定身份，不能传袭。这也是贵族社会与庶民社会中士人的最大区别。隋唐的士族阶层是由两汉世家大族发展而来的。汉武帝罢黜百家独尊儒术，设臵经博士，重用读书人，到魏晋时士人之族逐渐治天下......”。

4、“.....治理天下特别是在地方治理上，不能直接通过百姓，还是要依靠士大夫来实现。实际上从北宋建立之初统治者就已认识到，由科举考试选拔上来没有地方势力背景的文人学士，可以成为王朝依靠的新生力量。端拱年宋太宗亲试举人，就明确表示科级之设，待士流也，岂容走吏冒进，窃取科名,科举考试就是为士流所专设，不容其他杂流冒滥。宋统治者对科举的重视，使民众相信可以通过读书识字和个人努并重新发展起来。在这个过程中，宋代的士大夫对重建宗族组织与宗族制度庶民化改革，表现出相当浓厚的兴趣，起到了重要的推动作用。宋十学士图由士族社会到士人社会唐宋是个变革的时代，由魏晋南北朝隋唐的士族社会演进至宋代的士人社会，者之间最重要的差别是由族到人的变化。士族的称谓，显示这个群体是以族为背景，带有世袭的特质士人的标识，显示的只是个人特定身份，不能传袭。这也是贵族社会与庶民社会中士人内，也突破了家族姓氏范畴......”。

5、“.....告诫家族子弟不仅要将司马光训俭文人写本，而且还需将其他族姓家训宗规之可行者拿来为己所用。他说吾历观京洛士大夫之家，聚族即众，比立规式，为私门久远之法。今参取诸家简而可行者付之汝曹，世世守之。明朝人何孟春对宋以来家训著作的流行总结说家之有训，非私言也。他说像颜之推柳玭司马光袁采等人的家训著作，所著为甚悉，理精而事切，真可贻训于上侧重于常理上的说教，语句上言再言反反复复，着眼于般人家的家庭琐事与人之常情，向田夫野老幽闺妇女介绍治家处世与教子的道理。其写作的基点是在于俗人俗事俗务，与颜氏家训的绍家世之业之作不样。后世众多家训的撰著，更多的是受到袁氏世范的影响，多是训俗之作。宋代的士大夫对于编纂蒙学与家训著作有着极大的兴趣，花很大精力去写作训俗著作，这是以往不常见的现象。如司马光热衷于宗族教育......”。

6、“.....进入官员队伍，从而改变个人和家庭的社会地位。唐朝参加科举的举子是以千的基础计数，到宋朝参加各级的科举考试动辄每年有数十万人。尽管科举录取的人数比例相对较少，州试省试殿试录取的举子未录取的应试者以及准备应试的读书人，呈现出金字塔级的比例，由此形成了庞大的新士人阶层。宋代士人群体如何参与地方治理论文原稿。冯尔康主编中国社会结构的演变，郑州河南人民出版社，年，宗族的背景影响了人们的仕途命运，这时期是唯出身论的时代。士族们是社会的中坚力量，他们控制着地方。宋代士人群体如何参与地方治理论文原稿。冯尔康主编中国社会结构的演变，郑州河南人民出版社，年旧的士族政治瓦解后，中央到地方的权力空缺由谁来填补治理天下是直接面对基层民众，还是依靠新兴的士人阶层这是宋代统治者要考虑的问题。北宋政治家文彦博曾告诫神宗皇帝朝廷要始终明確，为与士大夫不开蒙学的推广。蒙学也就是小学，是修身之始......”。

7、“.....如汉代的急就章北朝的千字文唐代的太公家教等，但是蒙学著作撰著在宋代最为繁盛，如人们耳熟能详的蒙学百千中，百家姓字经两部就是在宋代产生。同时，些著名的家训著作也经宋代学者的提倡，与蒙学读物起流行开来。家训著作本来是以往士族社会贵族齐家教子的产物。到了宋代，家训著作并没有随士族的消亡而消亡，而是被继承下来，成为士大的最大区别。隋唐的士族阶层是由两汉世家大族发展而来的。汉武帝罢黜百家独尊儒术，设臵经博士，重用读书人，到魏晋时士人之族逐渐形成为士族。士族是文人贵族，他们比军功贵族传世更久远。士族垄断了文化和教育，以其优雅门风和家学因袭区别于其他凡庶阶层，享有显赫的社会声望。他们有着官方谱牒的身份认证，不与庶人通婚和交往通过品中正制，享有出仕优先权族人的恩荫权和免役权。宗族的地位决定了人们的社会地来世。是虽家之云，而岂姁姁私言，专为其子孙计哉......”。

8、“.....家训著作已经突破姓家的范畴。以恢复改革宗族制度倡导乡约制度，参与乡村治理家訓的通俗化趋势，与这时期宗族制度庶民化的趋势相致。历史上宗族组织的发展，经历了个由贵族化向平民化演变的过程，唐宋就是转折时期。宗族组织起初本来只存在于贵族阶层，士族消亡后，宗族制度受到了极大地破坏，但宗族仍以其对社会的适应力和自身顽强的生命力，逐渐恢水家仪朱熹著家礼小学和童蒙须知，使得他在家训和蒙学教育中占有重要地位，尤其是小学和家礼，元明清学者注解改编增益此书的著作超过百家，而家礼还借助政府的力量推广到全国。家礼书是在司马光家范的基础上，将家族的礼制礼仪进步规范和具体化，永乐年间明廷将它颁行天下，成为很多家族制定家规家礼的范式。朱熹在后世的盛望，在很大程度上取决于这两部训俗著作的影响。宋代这种浅显的家训著作既不局限于家族姓氏夫的教化训俗之作。但家训的写作和内容上前后有很大的差别......”。

9、“.....宋人撰写的家训著作更与蒙学读物风格相近。如将称为家训之祖的颜氏家训与号称颜氏家训之亚的袁氏世范对比，可以清楚看到其间的不同。颜氏家训成书于隋初，书中引经据典哲理深奥，除了谈修身处世治家教子外，也讲辞章考据儒释玄道，于治家治学均有益处，家训内容侧重于士族贵族之门。成书于南宋初的袁氏世范，相比之下则显得浅俗的多，内宋代士人群体如何参与地方治理论文原稿推行治天下的理念当然还是文教治国，通过修身齐家来实现治国平天下的理念。其实现途径，以蒙学家训推动文化的普及和教化的深入，恢复改革宗族制度以适应庶民的需求，倡导乡约制的乡村自治实践。以蒙学家训开展训俗教育，提高民众的文化水平士大夫承担起文化普及和推行教化的责任，通过蒙学和家训著作的撰写和传播，推动普通人家的读书识字与修身齐家。按宋人的说法，此为训俗治天下。文化的普及和识字率的提高，下，是将蒙学家训这种浅显通俗的训俗形式......”。