1、“.....正是因为依靠这种无所不在的异化结构和异化意识。资本主义社会不曾也不会把人从各种异化形式中的解放当作自己最基本的历问题。弗兰尼茨基异化观管窥论文原稿。对当代资本主义社会异化现象的分析与批判弗兰尼茨基认为，按照马克思的思想，社会主义不仅要推翻资产阶级社会和废除资本主义生产关系，而且还要消除以异化为特征的所有阶级社会。弗兰尼茨基剖析了资本主义社会的异化现象和马克思关于这个问题的政治经济学批判。在弗兰尼茨基看来，在迄今最发达的社会资产阶级社会中，非凡的物质进步过去和现在都是以人的本质最深刻地非人道化为其反面的，非人道化已经严重到了这样的地步，以致为克服这种情况提供了物质和社会的前提。在弗兰尼茨基看来，虽然资本主义在历史上曾起到积极进步的作用，但是这题，从此人们就能够路顺风地实现人道主义理想......”。

2、“.....消灭这个私有制的本身并不是目的，因为国家资本主义也会导致典型资产阶级所有制的否定，然而，它在实质上并没有改变雇佣关系异化在经济上和政治上的基础。弗兰尼茨基深刻地理解了雇佣关系的实质，看到这种雇佣关系的存在给社会和人所带来的问题，并指出这种问题的严重性，并指出它不会随着私有制本身的消灭而自行消灭。只要劳动者还在自己的生产过程处于从属地位，那么雇佣关系并没有消除。社会主义就是消灭这种关系，就是不能继承弗兰尼茨基异化观管窥论文原稿按照马克思的思想，社会主义不仅要推翻资产阶级社会和废除资本主义生产关系，而且还要消除以异化为特征的所有阶级社会。弗兰尼茨基剖析了资本主义社会的异化现象和马克思关于这个问题的政治经济学批判。在弗兰尼茨基看来，在迄今最发达的社会资产阶级社会中，非凡的物质进步过去和现在都是以人的本质最深刻地非人道化为其反面的......”。

3、“.....以致为克服这种情况提供了物质和社会的前提。在弗兰尼茨基看来，虽然资本主义在历史上曾起到积极进步的作用，但是这种社会的进步是在资本主义雇佣制度下使人沉沦为社会机器的部分而实现的。在资本主义的雇佣制度下，人京联书店出版社，年，第页，第页，第页。南斯拉夫普雷德腊格弗兰尼茨基人道主义解说，人道主义人性论研究资料，北京中国社会科学出版社，年，第页，第页，第页，第页，第页，第页。南斯拉夫普雷德腊格弗兰尼茨基马克思主义和社会主义，杨元恪陈振华译，北京人民出版社，年，第页。责编韩露。虽然资本主义社会也倡导的真善美为人的发展创造了条件和潜力，自由平等民主权力等政治追求虽然是人迈向自由的步履。但是它在进步发展中又造成了使人无法忍受的状况，造成新的矛盾，因而，要在资本主义社会形式内部解决这些根本的历史矛盾和危机是不可能的......”。

4、“.....弗兰尼茨基把自治制度看作是实现人道主义理想，使人获得解放的历史途径，认为它将使人摆脱经济上和政治上的依赖性，消除个人的分裂，促进人的全面本质的发展，建立最符合人性的社会。弗兰尼茨基运用马克思主义的异化理论对现存的切进行无情的批判的思想不仅运用于资本主义，而且应用于现实社会主义之中。批判了斯大林社会主义模式的官僚政治，把国家看作是现实社会异化的主要根源，过于片面地强调工人自治，排斥国家的般性政治管理。无视社会主义国家和资本主义国家在社会内容和历史使命的重大区别，无视无产阶级专政对于社弗兰尼茨基异化理论评析及意义对于如何看待和克服社会主义中的异化问题，弗兰尼茨基认为社会主义实质是要建立种新型的社会关系，即消灭人剥削人的种真正平等关系，在这种关系中，人民成为历史的真正创造者，成为自己命运的真正主人......”。

5、“.....弗兰尼茨基认为，只有超越和克服苏联国家社会主义模式，才能克服社会主义的异化。实行以自由人的联合体取代现存的国家和政治机构的社会自治，则是克服这种社会主义模式的有效途径。弗兰尼茨基认为，马克思主义关于国家消亡和联合起来的生产者思想，在自治社会主义中将得到真正体现，实行社会自治，能设想的那种以生产者的联合体或者自由人的联合体为主要形式的直接民主并没有得以形成，国有化进程并没有从根本上改变工人阶级受剥削的地位和异化状态。苏联模式的社会主义体现的是对人民的统治，是人的异化的定形式，凡是国家统治切的地方，个人必然化为乌有。在弗兰尼茨基看来，如果社会主义把政治社会即国家和政治对于真正的创造者个人的统治绝对化，那么他就不会进步发扬人道主义。劳动者的力量无论异化为个人所有者的力量或者国家所有者的力量关系的本质是不会发生变化的，在上述任何种情况下，劳动者仍然处于雇佣从属地位......”。

6、“.....在他看来，人类历史是个开放过程，永远不会创造出写完人类历史之书最后页的社会。这是乌托邦它同马克思主义没有共同之处。弗兰尼茨基非常重视和高扬异化理论，在他看来，异化理论是对人的本质和存在结构的个重要剖析，深刻体现了马克思学说的革命性和批判性。与其它马克思主义理论家在分析和阐释异化理论不同，弗兰尼茨基并不把异化现象看作是种恶，而是从异化中看到它的积极意义。在他看来人只有把自己彻底分裂把自己异化，才能在他迄今艰难的历史进程中实现自己的进步。人类在历史发展中，要经历把自己本身的力量能力和自己本质的无限性异化为异己的幻想的神秘的义的社会主义模式的弊端，强调指出，这种国家社会主义在很多方面与马克思主义的社会主义理想背道而驰。首先，最根本的问题在于......”。

7、“.....国有化进程并没有从根本上改变工人阶级受剥削的地位和异化状态。苏联模式的社会主义体现的是对人民的统治，是人的异化的定形式，凡是国家统治切的地方，个人必然化为乌有。在弗兰尼茨基看来，如果社会主义把政治社会即国家和政治对于真正的创造者个人的统治绝对化，那么他就不会进步发扬人道主义。劳动者的力量无论异化为个人所有者的力量或者国家所有者的力国家的般性政治管理。无视社会主义国家和资本主义国家在社会内容和历史使命的重大区别，无视无产阶级专政对于社会主义过渡的客观事实，把过渡时期的切祸害归结到社会主义身上是不正确的，其社会变革方案从抽象的人道主义的原则出发，往往脱离现实的可能性，陷入了理想主义误区。但其异化理论对于无产阶级革命之后，社会主义如何继续发展和完善的问题，而且极富现实意义。弗兰尼茨基的异化理论为我国的改革开放和社会主义发展也提供了有益的启示......”。

8、“.....克服异化实现人的自由和全面发展，保持人的尊严发展人的个性丰富人的情感增进人与人之间的弗兰尼茨基异化观管窥论文原稿定起来，这样便必然会束缚人的发展，即他的能力的发展。弗兰尼茨基指责斯大林主义把建立新的社会主义的人和人之间的关系以及自由理解为用国家政党的统治来代替资产阶级的统治，这样做导致个严重后果的产生，那就是国家极权主义的出现。而在国家极权制度下，权力至上的官僚制度严重地妨碍个人和社会的自由发展。因此在他看来，国家极权主义社会仍然原封不动地保留着异化。对于人类是否会彻底扬弃异化，进入个完全无异化现象的社会，弗兰尼茨基给予了否定性的回答。在他看来，人类历史是个开放过程，永远不会创造出写完人类历史之书最后页的社会。这是乌托邦它同马克思主义没有共同之是解决生产力和生产关系之间的冲突，像许多马克思主义者常常看到那样。人对于解决这种冲突，不是漠不关心的......”。

9、“.....物质生产力进步发展与否，视同仁。但问题是人能进步创造自己对象和自己本身相互关系。因此解放也就是克服分裂摆脱切形式的异化。弗兰尼茨基对苏联模式的社会主义进行了分析与批判，他认为苏联的社会主义模式走向僵化，甚至背离了社会主义本质的主要因素在于斯大林主义的社会主义的理解。他剖析了斯大林主义的社会主义模式的弊端，强调指出，这种国家社会主义在很多方面与马克思主义的社会主义理想背道而驰。首先，最根本的问题在于，马克思兰尼茨基认为，马克思主义关于国家消亡和联合起来的生产者思想，在自治社会主义中将得到真正体现，实行社会自治，能够有效抗衡社会主义中的官僚主义及其变种的国家集权主义。自治社会主义是代替苏联社会主义模式的，条可供选择的基本道路。在弗兰尼茨基看来，自治社会主义真正地使群众从政治经济活动的各种异化形式逐步摆脱出来......”。