1、“.....蔡锷通过对世界各国盛衰强弱的分析之后得出结论强健的体魄是尚武精神的本源，只来，军队战斗力何来,其次，和平是尚武精神的锈蚀剂。尚武与国势密切相关，长久以来大统的局面逐渐泯杀了国人的尚武精神。他同时指出，要改变军人在社会上的形象，则必须从军人自身做起，培养他们的道德精神和职业心理，使其成为国民的表率，国防力量的中坚，民族精神的蔡锷尚武思想新论论文原稿就只有十分之，而此十分之者，也难保其人人孔物可恃。在他看来，以这样的军队与西方对峙，即便是欧美弃弹而战空手搏斗，也难以抵挡，将悉为所格杀，更不用以刀枪之术抵抗欧美之枪炮了。同时，蔡锷痛感中国武器装备之落后......”。

2、“.....从况之下，国民的忧患心与竞争心随之逐渐泯灭。蔡锷尚武思想的基本内涵痛斥其弊之后，蔡锷从社会军队两个层面以及精神器物与制度个维度提出其尚武思想的基本主张，即军国民主义与平衡军备。从国民体魄武器装备等物质层面反思尚武精神。蔡锷通过对世界各国盛衰强弱的分析之魂，蔡锷声称寻遍汉族千年历史却寻找不出，但不否认吾脑质中有国魂在。其实，蔡锷详细描述但未明确指出的中国的所谓的国魂，就是中华民族在危难之际迸发出的绝不做亡国奴保持民族气节拯救破碎河山的爱国尚武精神，这种精神需要通过军国民主义改造文弱不堪的国民性......”。

3、“.....欲建造军国民，必先陶铸国魂。蔡锷指出，国魂乃国家建立之大纲，国民自尊自立之种子，个民族想要屹立于世界民族之林，则必有国魂作为民族精神的脊梁。如何陶铸国魂他提出，国魂渊源于历史，发生于时势界留下了宝贵的精神财富。时至今日，其尚武思想依然焕发出耀眼的光芒，具有重大的时代意义。其次，军人应具备良好的军事道德。带兵之人应具备良心血性，特别应具备诚实勇毅的品质。蔡锷认为，军队能否有战斗力，全在于是否能达成万众心，同胞无间，而维系这关系则在于诚有狭义与广义之分，暴虎冯河，死而无悔是孟子所谓小勇，鞠躬尽瘁，死而后已，是孟子所谓大勇，真正的军人不能只有匹夫之勇，应具备勇毅的品质......”。

4、“.....具百折不回之气，毁誉荣辱死生皆不必计较，才是军人之根本。蔡锷尚武思想新论论文原稿。摘要蔡锷将中国缺声称寻遍汉族千年历史却寻找不出，但不否认吾脑质中有国魂在。其实，蔡锷详细描述但未明确指出的中国的所谓的国魂，就是中华民族在危难之际迸发出的绝不做亡国奴保持民族气节拯救破碎河山的爱国尚武精神，这种精神需要通过军国民主义改造文弱不堪的国民性，激发民族活力尚武思想的归结点陶铸国魂以兴中华蔡锷在其军国民篇篇末提出，欲建造军国民，必先陶铸国魂。蔡锷指出，国魂乃国家建立之大纲，国民自尊自立之种子，个民族想要屹立于世界民族之林，则必有国魂作为民族精神的脊梁。如何陶铸国魂他提出，国魂渊源于历史......”。

5、“.....有蔡锷尚武思想新论论文原稿字。蔡锷还指出，军人应以勇为质，勇有狭义与广义之分，暴虎冯河，死而无悔是孟子所谓小勇，鞠躬尽瘁，死而后已，是孟子所谓大勇，真正的军人不能只有匹夫之勇，应具备勇毅的品质，挟往无前之志，具百折不回之气，毁誉荣辱死生皆不必计较，才是军人之根本。著名的军事家和政治家，心系国家，积极探索救国图强振兴中华的道路，不仅成功领导了辛亥云南起义，参与发动和领导了反袁护国战争，为创建和捍卫资产阶级民主共和国立下了不朽的功勋，同时不忘反思民族文化精神之弊，主张以尚武精神改造国民性建设新军实现民族复兴，为思的锈蚀剂。尚武与国势密切相关......”。

6、“.....蔡锷尚武思想新论论文原稿。所谓天下家，则安逸而绝争竞当分裂之局，则人人有自危之念，濒危处境与忧患意识是尚武精神产生的内在动力，而中国自秦近两千年来，虽说边境时有骚扰，但其所尚武精神的主要因素归纳为教育学派文学风俗体魄武器郑声与国势个方面，并从社会军队两个层面以及精神器物与制度个维度提出其尚武思想的基本主张，即军国民主义与平衡军备，而其尚武思想的归结点在于重塑国魂。关键词蔡锷尚武思想军国民主义军备平衡蔡锷作为中国近代史上斗志，同时从物质与精神两方面加强军事准备来加以塑造。其次，军人应具备良好的军事道德。带兵之人应具备良心血性，特别应具备诚实勇毅的品质。蔡锷认为......”。

7、“.....全在于是否能达成万众心，同胞无间，而维系这关系则在于诚字。蔡锷还指出，军人应以勇为质，勇人以鼓铸之，有英杰以保护之，有时代以涵养之，乃达含弘光大之域，然而国魂的铸就非日之寒，其得之亦艰，而失之也匪易。在他看来，日本的武士道是日本之国魂德国的国魂，从其祖国歌中可以读出美国则有孟鲁主义俄国有斯拉夫人种统主义等等。然而对于中华民族的国魂，蔡锷敌国外患，并未能撼动泱泱大国根基。在这种情况之下，国民的忧患心与竞争心随之逐渐泯灭。蔡锷尚武思想的基本内涵痛斥其弊之后，蔡锷从社会军队两个层面以及精神器物与制度个维度提出其尚武思想的基本主张，即军国民主义与平衡军备。蔡锷尚武思想新论论文原稿......”。

8、“.....蔡锷指出，中国自古就有好汉不当兵，好铁不打钉的民谚，国人不以从军为荣，反以为耻，军人被视为贱丈夫，参军入伍者皆为社会闲散品质低劣，无有出路之人，社会贱视军人，有志之士也不屑从军，如此而来，军队战斗力何来,其次，和平是尚武精神拥有坚壮不拔的体魄，才能产生不折不挠的精神和鬼神莫测的智略，从而负重致远开拓世界。而反观万万国人，体魄之弱，至中国而极，除却妇女嗜食鸦片者老者少者埋头窗下，久事呻吟，龙钟惫堪者，真正能够称得上完全无缺之人的，也就只有十分之，而此十分之者，也难保其人人征。其次，蔡锷提出应对全民进行军事教育与训练，以提高国民素质......”。

9、“.....蔡锷以斯巴达为例，强调强健国民体魄，锻造勇武精神，实行军事化教育训练对于个民族尚武之风的形成至关重要。同时，应注重培养国民道德力，即造就军国民之人格。第，主张俗国势等社会层面反思尚武精神。首先，从历史传统上看中国无尚武之风。蔡锷指出，中国自古就有好汉不当兵，好铁不打钉的民谚，国人不以从军为荣，反以为耻，军人被视为贱丈夫，参军入伍者皆为社会闲散品质低劣，无有出路之人，社会贱视军人，有志之士也不屑从军，如此而得出结论强健的体魄是尚武精神的本源，只有拥有坚壮不拔的体魄，才能产生不折不挠的精神和鬼神莫测的智略，从而负重致远开拓世界。而反观万万国人，体魄之弱......”。