1、“.....秦朝对违法行为的处罚的确比较重。所以，秦朝留给后人的教训是国家要有法律，但法网不能太密，执法也不能太严。文吏，也被称作刀笔吏，他们的特点是熟悉法律，并且严格执法。自从秦朝失败以后，这种文吏作风就受到批判和压制。中国传统文化中缺乏法治精神，与此有关。其实，秦朝的严刑峻法之所以行不通，和当时的区域文化差异有时，些儒家学者和大臣们站出来，批判法家学说和秦朝的法制政策，警告汉朝皇帝，秦朝的老路走不通。针对秦朝和汉初的经验教训，儒家学者适时提出了德教的主张秦朝和汉初的实践证明，文化必须统，但又不能操之过急，要有个温和的渐进过程，汉朝儒生们所说的德教就是这样个过程。贾谊和董仲舒这两位汉初大儒，分别对德教进行了系统论述，从而提出了两种不同的方案。贾谊的方案可以称为以礼为秦汉时代社会治理模式的演进论文原稿秦末反秦战争的描述中......”。

2、“.....尤其是南方的楚地山东半岛的齐地和河北的赵地。这几个地区文化传统深厚，和秦朝法律的差异及冲突较大。所以在这场反秦暴动中，楚人表现得最积极，著名领袖人物陈胜项羽刘邦都是楚人，其次是齐人和赵人，最不积极的是关中的秦人，完全没有发生暴动。这说明秦朝的失败与其推行的东方政策有重大关系。在统文化这个问题治逐渐巩固下来。但是，这种郡国并行的局面只有刘邦吕后这样的开国君主才能驾驭。刘邦吕后死后，汉文帝即位，东方诸侯王不买账，中央的权威遇到挑战。历史证明，秦朝的做法失败了，所以秦朝世而亡。过去都说秦灭亡是因为秦朝的统治过于残暴，其实这种说法最早出自秦末农民暴动中的东方将领之口，特别是楚军将领之口，后来又被汉代儒生加以放大和渲染，但这并不完全符合事实。从出土的秦朝。崔寔认为，东汉士大夫纯法代，是不自量力。仲长统也认为，东汉士大夫的清劭高洁之行，虽然很好，但普通人学不了......”。

3、“.....所以他主张道有大中，教化之术应该以中为贵。这个批评非常中肯深刻。汉初东西异制的政策虽缓解了文化冲突，但文化上的战国局面依然存在刘邦建立汉朝后，也面临同样的问题。西汉和秦朝样，定都长安，以关中为本位，依靠关中地区的自然和人力资源控制东东汉士大夫如此以身作则推行教化，效果如何呢并不太好。因为这些清劭高洁的行为只有少数士大夫能做到，多数士大夫做不到，普通百姓更做不到。汉朝人认为，人都有情有性。性就是本性，有向善的本能情就是欲望，有恶的本质。教化的目的就是让性战胜情，从而成为善人。但人大多会受欲望驱使，迷失本性。正如东汉学者张衡所说夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得者，何谓也教者，效也，上为之，下效之，可谓教的准确定义。东汉许多士大夫在教化实践中也是这样做的。唐朝人李延寿说汉世士务修身，故忠孝成俗。说的是东汉。宋朝人司马光说自代既亡，风化之美......”。

4、“.....说的也是东汉。从史料记载中看，东汉的士风乃至整个社会风气确实很有特点。当时许多官员崇尚简朴反对奢华。东汉人仲长统说在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，策虽缓解了文化冲突，但文化上的战国局面依然存在。对此，儒家学者适时提出了德教的主张。最终，中庸之道获得了广泛共识，儒家的礼成为社会制度的主体，维系着道德伦理秩序。关键词秦汉时期社会治理习俗教化中图分类号文献标识码巩固国家统治实现长治久安，就要面对文化问题。个国家要对国内的事务进行统管理，必须建立统的制度，特别是法律制度而要建立统的制度，必须要有统的文化。东汉。宋朝人司马光说自代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。说的也是东汉。从史料记载中看，东汉的士风乃至整个社会风气确实很有特点。当时许多官员崇尚简朴反对奢华。东汉人仲长统说在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，有亲饮食之蒸烹者矣......”。

5、“.....有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述以为清邵。还有些士大夫坚持过清贫的日子好节之士，能纯法代，故宜参以霸政。用什么方式教化天下，必须量力度德。崔寔认为，东汉士大夫纯法代，是不自量力。仲长统也认为，东汉士大夫的清劭高洁之行，虽然很好，但普通人学不了，是空言高论难行之术。所以他主张道有大中，教化之术应该以中为贵。这个批评非常中肯深刻。东汉时期，士大夫清劭高洁的修身与教化并没有得到普遍认同儒家所谓教化特别强调身教，要求教化者以身作则。董仲舒说王者秦汉时代社会治理模式的演进论文原稿亲饮食之蒸烹者矣，有过客不敢市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述以为清邵。还有些士大夫坚持过清贫的日子好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻馁而不纳善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣，莫不叹美以为高洁......”。

6、“.....都是士大夫修身的表现。他们希望为社会帶个好头，让百姓们效法。速完成文化统，同时实现统管理。东汉时期，士大夫清劭高洁的修身与教化并没有得到普遍认同儒家所谓教化特别强调身教，要求教化者以身作则。董仲舒说王者有明著之德行于世，则方莫不响应，风化善于彼矣。即教化要从王者开始，王者为大臣们树立榜样，大臣们学好了，又为百官树立榜样，百官学好了又为百姓树立榜样，最后天下所有人都学好了，教化就完成了。东汉章帝时成书的白虎通义中云，教中央的权威遇到挑战。秦汉时代社会治理模式的演进论文原稿。东汉士大夫如此以身作则推行教化，效果如何呢并不太好。因为这些清劭高洁的行为只有少数士大夫能做到，多数士大夫做不到，普通百姓更做不到。汉朝人认为，人都有情有性。性就是本性，有向善的本能情就是欲望，有恶的本质。教化的目的就是让性战胜情，从而成为善人。但人大多会受欲望驱使，迷失本性......”。

7、“.....如何对不同的文化区域进行统管理，成为大难题。秦朝的失败，与其推行文化政策操之过急有关如何对待各个地区的不同文化，成为秦朝建立后面对的首要问题。秦朝的办法是用法律手段强行统文化。秦在统过程中，每征服个王国，就在当地设置郡县，派出郡县长官，带着秦国的法令进行管理。随着统战争的完成，秦的法令也被推广到全国。秦朝想用这种方式遇君子而不食其食者矣，有妻子冻馁而不纳善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣，莫不叹美以为高洁。这些清劭高洁的行为，都是士大夫修身的表现。他们希望为社会帶个好头，让百姓们效法。秦汉时代社会治理模式的演进论文原稿。摘要秦汉时期，要巩固国家统治实现长治久安，就要面对文化问题。秦朝的失败，与其推行文化政策操之过急有关汉初东西异制的政有明著之德行于世，则方莫不响应，风化善于彼矣......”。

8、“.....王者为大臣们树立榜样，大臣们学好了，又为百官树立榜样，百官学好了又为百姓树立榜样，最后天下所有人都学好了，教化就完成了。东汉章帝时成书的白虎通义中云，教者，何谓也教者，效也，上为之，下效之，可谓教的准确定义。东汉许多士大夫在教化实践中也是这样做的。唐朝人李延寿说汉世士务修身，故忠孝成俗。说的情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤，不能见得思义。所以，东汉士大夫的教化实践不可能收到理想的效果。鉴于对东汉教化的批评之声，儒家的礼成为社会制度的主体，维系着道德伦理秩序东汉后期，批评之声开始出现。东汉政治家崔寔说济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。不强人以不能，背急切而慕所闻也量力度德，春秋之义。今既秦汉时代社会治理模式的演进论文原稿的制度，特别是法律制度，完全推广到东方，那样势必重蹈覆辙。于是汉朝实行了郡国并行制......”。

9、“.....由朝廷任命郡县长官，奉汉法以治而在王朝的东半部分封诸侯王，允许各王国在定程度上从俗而治。这种东西异制的政策缓解了文化冲突，使西汉的统治逐渐巩固下来。但是，这种郡国并行的局面只有刘邦吕后这样的开国君主才能驾驭。刘邦吕后死后，汉文帝即位，东方诸侯王不买账，。从司马迁对秦末反秦战争的描述中，我们看到秦的法律在东方社会的确引起人们的反感，尤其是南方的楚地山东半岛的齐地和河北的赵地。这几个地区文化传统深厚，和秦朝法律的差异及冲突较大。所以在这场反秦暴动中，楚人表现得最积极，著名领袖人物陈胜项羽刘邦都是楚人，其次是齐人和赵人，最不积极的是关中的秦人，完全没有发生暴动。这说明秦朝的失败与其推行的东方政策有重大关系。在统治。他建议汉朝仿照代，特别是西周，尽快制礼作乐，自上而下地建立套儒家制度，用这套制度约束百姓的行为，使大家日迁善远罪而不自知，逐渐移风易俗......”。