1、“.....相较于立法，习惯法最容易达到法律规范的固定性和明确性。在方法论上，历史法学派重视对兴未艾，以启蒙主义思想为指导建立起来的资本主义国家及其制定的法律充满了激进主义色彩，他们相信，‚种理性的社会生活秩序的基础，或许可以通过种全面的法律规则的新秩序予以有目的的奠定。‛但现实的残酷却与启蒙思想家所宣扬的理性社会相去甚远，革命过程的血雨腥风和革命后的独裁统治并没有给人民带来比封建社会更美好的‚理性社会‛。于是乎，无论是当时的法学家还是普通民众都纷纷表达了对新法律和新社会的失落之情。正是在这种背景下，历史法学思想兴起了，它把人们的目光从自然法理性的条条框框中解放出来，转而投向自己民族已经埋藏很法危害国家安全罪，除个别罪名外，其余最高法定刑均可至死刑。由此，难道就可以推论我国刑法倡导的也是重刑主义答案显然是否定的......”。

2、“.....总体来讲，由于没有统立法，各地社区矫正在具体实施中存在着规定分散，层次不，部分条文内容冲突等问题，中全会提出制定部统的社区矫正法，这对完善和推进我国的社区矫正工作无疑具有重大而深远的意义。历史法学对社区矫正立法的启示年月，据司法部消息称，社区矫正立法已经列入了十届全国人大常委会年立法规划和国务院年立法工作的计划。但是，现代社区矫历史法学视角下社区矫正立法的本土化选择论文原稿经验和做法。但在移植发达国家法律时，不能不同时进行法的本土化工作。那么，今天，我们究竟应该如何实现社区矫正立法的本土化不妨先从历史法学的理论中寻找些启示。重新审视社区矫正中的传统文化。现在有些学者谈到社区矫正立法障碍时，必提中国古代的重刑主义传统，认为我国民众长期受这种思想熏陶，对在社区即非监禁条件下服刑的罪犯有天生的敌意。这种看法颇为失真，也有些臆断了。马克思唯物辩证法告诉我们......”。

3、“.....上述那些学者只提中国古代有重刑主义，却为何只字不提中国古代还有恤刑思想，且德主刑辅自西周便是国家法目僭越。他在现代罗马法的体系书中总结到，‚法并不是立法者有意创制的，而是世代相传的民族精神的体现。立法者的任务只是帮助人们揭示了民族精神，帮助发现了‚民族意识‛中已经存在的东西。‛他认为，只有在人民中活着的法才是唯合理的法，而习惯法就是能够体现民族意识的最好的法律，相较于立法，习惯法最容易达到法律规范的固定性和明确性。在方法论上，历史法学派重视对历史的考据，主张通过对具体历史环境下法律的真实形态的考察来揭示当时法律的真正内涵。而历史从来就不是个静止的事物，没有哪个民族是完全封闭独自发展的，在成就个民族序予以有目的的奠定。‛但现实的残酷却与启蒙思想家所宣扬的理性社会相去甚远，革命过程的血雨腥风和革命后的独裁统治并没有给人民带来比封建社会更美好的‚理性社会‛......”。

4、“.....正是在这种背景下，历史法学思想兴起了，它把人们的目光从自然法理性的条条框框中解放出来，转而投向自己民族已经埋藏很久的历史。历史法学派的创始人物是胡果，而使历史法学思想闪耀整整个世纪的却是他的学生萨维尼。萨维尼倡导的历史法学观点让人们从自然法的假想中猛醒并意识到，其实法律摘要中共十届中全会决定明确提出要‚制定社区矫正法‛。历史法学派启示在立法的过程中需要认真而又客观地对待本民族在漫长历史长河中形成的真实的法律实践经验和法律文化遗产。我国儒家刑事法律思想中的‚恤刑‛‚恤囚‛政策与社区矫正强调道德引导亲情感化更是殊途同归。我国社区矫正立法应从中国特有的国情出发，构建以‚家庭‛为核心的社区矫正监督管理制度，实现社区矫正本土化......”。

5、“.....加强了公安检察犯被改造好，意味着他重新变成了个社会上的正常人，而正常人的行为不单单依靠法律的约束，更重要的是接受道德的约束。故而，我国在社区矫正立法的过程中，不仅要借鉴西方已经成熟的以社区为主体的管理改造服刑犯的模式，更应该从我国的实际国情出发，发挥我国的传统文化优势，建立以‚家庭‛为核心的社区矫正制度，具体来说，可以在家庭成员中指定个类似监护人的角色，暂且把他称作‚家庭监管人‛，‚家庭监管人‛不仅要负责社区矫正服刑人员日常的心理疏导和改造教育，还要配合社区监管工作人员帮助服刑人员积极融入社会，同时，对隐瞒服刑人员律内容，制定了更生保护事业法，并在年对其作了修改。我国的社区矫正制度发起于上海。年，上海市女子监狱探索对符合条件的罪犯实行半监禁刑处遇，具体做法是允许在监服刑犯周到周参加社会劳动，周末再回到监狱服刑......”。

6、“.....此后，河北南京温州等地针对特殊情况的服刑犯尤其是少年犯也开始摸索适用社区矫正。为了回应现实的需求，也为了跟上国际刑事法律改革的新趋势，年，最高人民法院最高人民检察院公安部司法部联合发文决定在北京上海等省开展社区矫正试点工作。历史法学视角下社区矫正立法的本土化选择论文况，而且可以减少服刑犯抗拒改造的情绪，让他们以家庭为依托加速地重新融入社会，从而达到彻底改造罪犯的目的。注释张荆‚日本社区矫正中途之家建设及对我们的启示‛，青少年犯罪研究，年第期，第页。社区矫正立法已列入国务院年立法工作计划，何勤华‚法的国际化与本土化‛，中国法学年第期，第页。德茨威格特，德克茨比较法总论，潘汉典等译，北京法律出版社，年，第页。责编王坤娜。年，世界第部社区矫正法在美国的明尼苏达州正式颁布......”。

7、“.....而中国人自古以来就非常注重家庭观念，家即是国，国也是家，家国观念从小就被建立起来。中国人的社会道德首先是从家庭教育开始的，因此，个人无论犯了什么错，家庭对于他的感召力无疑是最强大的。这也是他重拾信心，接受社会道德审判的勇气来源。社区矫正的好处就在于让服刑犯回归家庭，让他重新感知家庭的温暖与责任，在思想上重新进入社会道德体系。我们说个罪犯被改造好，意味着他重新变成了个社会上的正常人，而正常人的行为不单单依靠法律的约束，更重要的是接受道德的约束。故而，我国在社区矫正立历史法学视角下社区矫正立法的本土化选择论文原稿危害社会行为不报的‚家庭监管人‛，要规定定的惩戒措施。这样，不仅可以节省大量的社会资源，缓解目前社区矫正工作人员人数不够经验不足的窘况，而且可以减少服刑犯抗拒改造的情绪，让他们以家庭为依托加速地重新融入社会......”。

8、“.....注释张荆‚日本社区矫正中途之家建设及对我们的启示‛，青少年犯罪研究，年第期，第页。社区矫正立法已列入国务院年立法工作计划，何勤华‚法的国际化与本土化‛，中国法学年第期，第页。德茨威格特，德克茨比较法总论，潘汉典等译，北京法律出版社，年，第页。责编王坤娜。矫正制度至今，之所以能取得非常良好的社會效果，这与我国几千年来形成的特定历史传统文化是分不开的。西方国家普遍强调个人主义，因此，社区矫正制度是以‚社区‛为核心建立起来的。而中国人自古以来就非常注重家庭观念，家即是国，国也是家，家国观念从小就被建立起来。中国人的社会道德首先是从家庭教育开始的，因此，个人无论犯了什么错，家庭对于他的感召力无疑是最强大的。这也是他重拾信心，接受社会道德审判的勇气来源。社区矫正的好处就在于让服刑犯回归家庭，让他重新感知家庭的温暖与责任，在思想上重新进入社会道德体系......”。

9、“.....构建以‚家庭‛为核心的社区矫正监督管理制度，实现社区矫正本土化。关键词历史法学社区矫正本土化中图分类号文献标识码中共十届中全会通过的中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定提出以司法改革为主线，加强了公安检察院法院和司法行政机关机关在职权上的划分，并完善刑罚执行制度，统刑罚执行体制。历史法学视角下社区矫正立法的本土化选择论文原稿。实行社区矫正最终的目的其实就在于创造有利于罪犯改造的客观环境，增强罪犯回归社会的意愿，让他们在自己熟悉的生活环境里感受法律和原稿。实行社区矫正最终的目的其实就在于创造有利于罪犯改造的客观环境，增强罪犯回归社会的意愿，让他们在自己熟悉的生活环境里感受法律和道德的双重约束，从而加速他们的改造过程，消除他们再犯的可能性。从种意义上说，社区矫正制度最大的优势并不在于法律的惩戒作用......”。