1、“.....主体如何走出去进入个外在客体，就是必然面对的问题。这在定程度上使得西方在处理人与自然关系时，在志，但只有主客的结合，才有自由的可能。审美之所以是最高，是因为其超越了主客分的思维方式，而进入主客融为体的领域。审美情操超越理性，源于人在主客融合之中能够获得无限的自由审美享受，具有形而上的意涵。可见，中华传统文化孕育的对自然的审美情操，能够成为心灵走向自美丽中国的美学内涵与审美意蕴论文原稿民群众中产生了强大的感召力。艺术的背后是哲学。在天人合思想影响之下，人们重视人与自然和谐，将利用与保护统起来。通常认为，近代以来西方的主导思维是主客分式的。在该思维的支配下......”。

2、“.....就是必然面对的问题。这在定程度上使得西方在处理人与自看上去没有实际价值，但其能激发人们崇高优美的情感，给予人们以行动的力量。这份人文积淀，推动我们在与自然和谐相处时，做到认识和行动的统，即不仅懂得保护自然，更发自内心地尊重自然热爱自然。中国人，懂得欣赏自然美，会自觉呵护自然美。河北塞罕坝林场的建设者们坚持在轼以诗说理而了无痕迹，正是审美情感的高妙之处。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头，杨万里从江西诗派和晚唐诗中生出活法，以理趣关照自然，树立了新鲜活泼师法自然的艺术风格。在中国式的审美关照下，对自然万物的情感体验上升为形而上的认识自觉，因而超越了世俗和功利性，具唐诗风情神韵......”。

3、“.....青山道同云雨，明月何曾是两乡孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流等名句最得风致。唐人高峰在前，后人在意象上难再翻新，以至于感慨，天地之精英，风月之态度，山川之气象，物类之神致，俱已为唐贤占尽。唐诗虚实结合建筑布局设计是宇宙和谐秩序的象征。人对自然的审美情操，在历史发展中慢慢积累，并逐渐渗透到文化传统中。孔子认为，读诗经能够多识于鸟兽草木之名，这不仅反映出诗经以自然万物比兴叙述抒情的特点，也体现出接触并认识草木鸟兽是种教化手段。子曰知者乐水，仁者乐山知者动，者静知者乐，仁者寿。孔子以山水形象化阐释智和仁，正是以自然审美育人的体现。对自然的审美经验与中国文学创造彼此交融互相影响......”。

4、“.....奠定了中国诗歌甚至是整个中国文学注重意象的特点。美丽中国的美学内涵与审美意蕴论文原稿。古人认为，音乐是天地自然，以议论为诗，同样从自然万物中起笔，力图新开意象，以求生面。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜不识庐山真面目，只缘身在此山中，苏轼以诗说理而了无痕迹，正是审美情感的高妙之处。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头，杨万里从江西诗派和晚唐诗中生出活法，以理趣关照自然，树深沉，我们在保护自然中得到升华。可以说，由于契合了中国式形而上的审美情操，美丽中国建设行动在广大人民群众中产生了强大的感召力。唐诗风情神韵，尤其擅长在歌咏自然万物中寄寓蕴藉悠长的情思。青山道同云雨，明月何曾是两乡孤帆远影碧空尽......”。

5、“.....仁者寿。孔子以山水形象化阐释智和仁，正是以自然审美育人的体现。对自然的审美经验与中国文学创造彼此交融互相影响。诗经离骚开启的传统，奠定了中国诗歌甚至是整个中国文学注重意象的特点。美丽中国的美学内涵与审美意蕴论文原稿。地万物以及规律而生，中国传统音乐追求人与自然和谐，在自然中寄托情思。听古筝曲渔舟唱晚，感受夕阳映照之下渔民悠然自得的优美景象闻琵琶曲春江花月夜，江南水乡的婉约多姿如在目前。中国建筑以木结构为基本架构，法天象地是基本法则。大体而言，宫殿府宅彰显的是儒家理念，是为好之者那么追求超越理性的审美，则是乐之者的境界......”。

6、“.....审美看上去没有实际价值，但其能激发人们崇高优美的情感，给予人们以行动的力量。这份人文积淀，推动我们在与自然和谐相处时，做到认识和行动的统，即不仅懂得保护自然，更发的产物。吕氏春秋音律记载大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十律。十律正好对应年中的十个月。中国传统声音调宫商角徵羽，与木火土金水对应，并与春夏春冬季东南西北中方相配。秋声赋中说商声主西方之音，就是因为古人认为商音对应秋季西方。由于应天立了新鲜活泼师法自然的艺术风格。人对自然的审美情操，在历史发展中慢慢积累，并逐渐渗透到文化传统中。孔子认为，读诗经能够多识于鸟兽草木之名......”。

7、“.....也体现出接触并认识草木鸟兽是种教化手段。子曰知者乐水，仁者乐山知者动，仁。唐人高峰在前，后人在意象上难再翻新，以至于感慨，天地之精英，风月之态度，山川之气象，物类之神致，俱已为唐贤占尽。唐诗虚实结合寄情于景，状难写之景，如在目前含不尽之意，见于言外，自然万物人格内涵更加丰富。两宋诗文革新，形成了善于筋骨思理的风格。宋诗讲究义理自内心地尊重自然热爱自然。中国人，懂得欣赏自然美，会自觉呵护自然美。河北塞罕坝林场的建设者们坚持在黄沙遮天日，飞鸟无栖树的荒漠沙地上艰苦奋斗甘于奉獻，创造了荒原变林海的人间奇迹在山西省右玉县，代代人经过绿色接力，让不毛之地变成了塞上绿洲......”。

8、“.....在中国式的审美关照下，对自然万物的情感体验上升为形而上的认识自觉，因而超越了世俗和功利性，具有持久的生命力。如此，理性的超越性和情感的经验性具有了交融统的可能。子曰知之者不如好之者，好之者不如乐之者。在审美上，如果追求感性美是为知之者上升到理性的层次深层次上总是存在种紧张关系，更难以真正生出对自然的情感。从推崇美育角度出发，德国文学家兼哲学家弗里德里希席勒认为，个完全的人只能是审美的人和自由的人。在谈及如何成为审美的人，为何审美是最高之时，当代哲学家张世英认为主客分是人之为人的起点和标志，但只有主由层次的重要路径。美丽中国的美学内涵与审美意蕴论文原稿......”。

9、“.....文艺研究，年第期。王家范中国历史通论，北京联书店，年。张世英天人之际中西哲学的困惑与选择，北京人民出版社，年。张世英怎么才能成为个完全的人审美的人，江海然关系时，在深层次上总是存在种紧张关系，更难以真正生出对自然的情感。从推崇美育角度出发，德国文学家兼哲学家弗里德里希席勒认为，个完全的人只能是审美的人和自由的人。在谈及如何成为审美的人，为何审美是最高之时，当代哲学家张世英认为主客分是人之为人的起点和标黄沙遮天日，飞鸟无栖树的荒漠沙地上艰苦奋斗甘于奉獻，创造了荒原变林海的人间奇迹在山西省右玉县，代代人经过绿色接力，让不毛之地变成了塞上绿洲......”。