1、“.....从而使这个系统本身呈然的联系要比从本体论观点看人与自然的关系更有现实意义。同时，由于在马克思和恩格斯哲学中，实践论和认识论是紧密结合在起的，因此我们把他们的实践论和认识论视角下的人与自然关系观并论述。当然，应该承认，人类中心论或许是人类看待事物的种根深蒂固的物种立场，很难完全摆脱。种弱化版本的人类中心论主张善待自然保护自然，但它认为人类保护自然的最终目的还是为了人类利益，为了人类的整体利益或长远利益。自然价值论的人与自然观抽象思辨色彩较然，而是自然支配人，不是人定胜天，而是天定胜人，相对于自然之伟力，人是渺小的羸弱的。既然人类附属于自然，依附于自然，当然应该对大自然保持呵护态度，善待大自然。马克思和恩格斯的这种本体论维度的人与自然关系观对自然中心论的合理因素有所吸收，主张尊重保护自然，他们不主张膜拜自然畏惧并屈服于自然。尽管他们再认可自然在本体论上的优先地位......”。

2、“.....不主张整个自然的内在价值高于人类的内在价值。更为重要的是，马克思主义实践论的人与自然观论文原稿有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系样，人们就像牲畜样慑服于自然界，因而，这是对自然界的种纯粹动物式的意识。马克思主义实践论的人与自然观论文原稿。确实，就整个自然界的构成看，人类仅仅是个时段的自然界的部分，甚至从规模上看仅仅是大自然极其微小的部分从自然界的演化或创生过程看，人类仅仅是这个过程的个环节乃至非常短暂的环节，仅仅是自然界的个过客，终究要成为过去式。正如恩事万物也因其作为整个系统的有机组成部分而获得其各自的内在价值，它们都是内在价值和工具价值的统体。既然人类之外所有物种都各有其内在价值，那么人类就不应该仅仅对它们采取利用态度，而应该尊重它们的内在价值，不能任意处臵和支配它们。并且......”。

3、“.....但其内在价值也不可能高于作为创生万物的整个自然系统的内在价值，因此人类当然应该以维护整个自然系统的内在价值为己任，以维护自然系统的平衡稳定和谐美丽作为些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。由于人的认识能力的局限性以及人在改造自然过程中所结成的人与人之间关系扭曲等原因，人们往往认识不到自己行为的长期后果和所有后果，这就是人类认识的局限性所造成的困境。当代自然价值论是种明确的理论形态的自然中心论。自然价值论者认为，按照广义的价值概念，自然不仅具有为人所用的工具价值，而且具有其本身所固有的内在价值。按照当代美国生态伦理学家罗尔斯顿的看法，自然的工具价值有生当然，人对自然的认识和改造有确定性和成效的面，也有不确定性和负效应的面。如果说马克思在年经济学哲学手稿中侧重强调人对自然的认识和改造的确定性及成就方面......”。

4、“.....恩格斯在自然辯证法中指出动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质击疫情过程中，中国始终秉承以人民为中心的理念，把人民群众生命安全和身体健康放在第位，大力推进国际抗疫合作。其实，无论是对于应对目前这场全球性公共卫生危机，还是对其他国际公共事务而言，抛弃自私和偏见，加强国际团结合作，恐怕都是最明智的选择。参考文献马克思恩格斯文集，北京人民出版社，年。美霍尔姆斯罗尔斯顿著，刘耳叶平译哲学走向荒野，长春吉林人民出版社，年。陈其荣自然哲学，上海复旦大学出版社，年另外，在马克思看来，人全把控的大自然的威力，我们要存敬畏之心，只能是小心翼翼地接近自然，不要过度地惊扰自然，普通人有时甚至要规避或远离部分自然......”。

5、“.....其次，尽管人类决不可能征服自然主宰自然，但人类毕竟是目前唯能够通过主动实践而改造自然并改变自己的物种，人类能够改变周围的部分环境，在定程度上成为周遭环境的主人，从而确立起自己在人化自然中的主体地位，我们仍然要进步充分发挥自己的主观能动性，竭尽全力推进对自然的认意义马克思和恩格斯的实践论哲学扬弃了人类中心论和自然中心论关于人与自然何者处于价值中心或何者为贵的抽象思辨，而创造性地主要从人与自然相互作用相互影响这样个思路来探讨人与自然的关系。这个理论立场对于我们当今认识和处理人与自然的关系具有重要的指导意义。首先，由于自然界本体论上的优先地位，以及由于人类对于自然界本身的运行机制和人类实践行为的后果不可能有完全准确的认知，我们在与大自然打交道过程中必须保持谦逊和审慎的态度，决不最初的结果又消除了。美索不达米亚希腊小亚细亚以及其他各地的居民......”。

6、“.....毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水分的积聚中心和贮藏库。由于人的认识能力的局限性以及人在改造自然过程中所结成的人与人之间关系扭曲等原因，人们往往认识不到自己行为的长期后果和所有后果，这就是人类认识的局限性所造成的困境。另外，在马克思看来，人类改造自然的实践活动同人马克思主义实践论的人与自然观论文原稿类改造自然的实践活动同人类对自然的认识活动是紧密结合在起的，人与自然的关系还存在认识与被认识的关系。人类的实践活动和认识活动之间具有相互依存相互作用的关系。人在改造自然的实践过程中探索和认识自然界的运行规律，其成果就是自然科学，而自然科学又通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，也就是说人的认识成果反过来又引导和改进人的实践活动，从而也作用和服务于人对自然界的改造......”。

7、“.....意思想，些国家甚至出现错失防控良机的失误，酿成些本可避免的悲剧。诸如此类的经验教训都告诉我们，必须努力推进对自然的认识，在尊重和遵循自然规律的前提下实现人与自然的协调共生。最后，在认识利用和改造自然过程中要重点解决好人与人之间的关系问题，特别是在应对重大自然挑战时，要高度重视人与人之间的团结合作，包括国际协调合作。马克思和恩格斯的人与自然关系观告诉我们，解决好人与自然关系问题关键在于解决好调整好人际关系社会关系。在其内在价值也不可能高于作为创生万物的整个自然系统的内在价值，因此人类当然应该以维护整个自然系统的内在价值为己任，以维护自然系统的平衡稳定和谐美丽作为自己的行为准则。当然，人对自然的认识和改造有确定性和成效的面，也有不确定性和负效应的面。如果说马克思在年经济学哲学手稿中侧重强调人对自然的认识和改造的确定性及成就方面......”。

8、“.....恩格斯在自然辯证法，合理利用自然调控自然改造自然，不断提升和改善我们的生存境遇。从定意义上说，部人类进化史，就是部人类与自然斗争的历史。比如，人类与病毒和细菌等致病微生物的斗争就是种旷日持久甚至永无宁息的斗争，尽管人类在这种斗争中往往步履蹒跚，有时甚至会出现道高尺魔高丈的险境，但人类决不缴械投降。在抗击新冠肺炎疫情过程中，由于对病毒的特性知之甚少，人们的防控和治疗措施有个摸索和改进的过程，由于对病毒的危险性认识不足，有些人出现过麻痹大自以为是，更不能狂妄自大。恩格斯在自然辩证法中已经深刻地揭示了人类在认知生产行为长远后果方面的局限性。当代科学中的不确定性原理也揭示不确定性是世界本身不可避免的基本性质，也是人类认知的不可避免的性质。尽管我们现在还无法断言人类的认知到底有多大潜能，但相对于无限的宇宙而言......”。

9、“.....我们既不可能完全准确地认知微观世界，也不能完全准确地认知宏观世界，因此谈主宰自然无疑是人类无知与狂妄的表现。对于人类所无法完类对自然的认识活动是紧密结合在起的，人与自然的关系还存在认识与被认识的关系。人类的实践活动和认识活动之间具有相互依存相互作用的关系。人在改造自然的实践过程中探索和认识自然界的运行规律，其成果就是自然科学，而自然科学又通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，也就是说人的认识成果反过来又引导和改进人的实践活动，从而也作用和服务于人对自然界的改造。马克思主义人与自然观对于我们当今认识和处理人与自然的关系具有重要指导中指出动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这差别的又是劳动。但是......”。