1、“.....其性质与基督教的上帝与基督伊斯兰教的真主与穆罕默德佛教的如来佛祖等不同。无神论和神教宗教都是西方文化的产物。构成儒学和中华文明的宇反而促进事实上的相互融合。儒学被认为是中华文明思想主脉，但儒学也在其发展中不断吸收融汇其他学派并处于演变过程中。摘要起源于黄河流域的中华文明，在发展中演化出独特的语言文字体系，孕育出有特色的农耕文明和与之相关的社会组织，发展出非无神论的世俗性文明和与之相关的非体质血缘的群体认同体系。这特质使得中华文明体系既可包容内部的文化多样性，在对外交流中也以和而不同和有教无类的精神呈现出对于外部文化的罕见包容性。关键词中华文明世俗性包容度跨文化交流中图分类号文献标识码在几千年历史长河中，东亚大陆上形成个独特的文化思想体系即中华文明明的主脉发源于春秋战国时期的儒学等思想流派。与世界上许多以宗教为核心的文明体系相比......”。

2、“.....其最重要的基本特征是世俗性。儒家学说的世俗性并不是站在无神论立场上反对所有鬼神信仰，而是以种宽容态度对其敬而远之孔子不谈鬼神，主张未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，不语怪力乱神，敬鬼神而远之，认为世人应畏天命，对天道祖先有诚敬之心。以儒家为代表的诸子百家学说都没有对人死后天堂地狱及最后审判日的描述。由于人们的知识无法解释各种自然界现象，所以民间必然存在各种鬼神信仰。无神论是近代欧洲唯物主中华文明基本特质与不同文明的平等共处论文原稿明共同体的内部凝聚力地区多样化和对外来文化的罕见包容度正因为中华文明的基本特征是非无神论的世俗性，既没有神教文明那种强烈的零和结构的排他性，没有严格无神论的反宗教性，也没有基于体质差异的西方种族主义观念，对于人们在相貌语言服饰习俗等方面的差异也表现出不同于西方文明的宽容心态，甚至所谓的华夷之辨也仅仅是文化观念的差异......”。

3、“.....所以，中华文明对于内部文化多样性和各种外部文明都表现出罕见的包容态度，但也恰恰是这种宽松的包容态度，客观上降低了周边群体的心理距离感，增强了周边群体潜在的情感向心力和凝聚力。摘要起源于黄河流之后中国成为儒法国家，创造出种以帝国儒学思想作为官方统治意识形态和合法性基础，同时运用法家手段对国家进行实质性管理的国家模式。这与欧洲历史形成强烈反差。相比之下，宗教战争几乎贯穿基督教诞生后两千多年的欧洲和中东历史。这是中华文明与西方文明的重大差别之。虽然欧洲国家在宗教改革后推行政教分离，但是直至今日，西方国家的文化基调和道德基石仍是基督教。对于大多数西方人而言，没有宗教的道德是不可想象的。中国人坚信天下大同的人类理想与天道秩序的终极力量，认为人应畏天命，而在有教无类宗旨指导下的教化过程则是天下各群体感悟并接受天道的过程，异等族群特征。在与异族交往中推行教化的方法是施仁政......”。

4、“.....则修文德以来之，主张以自身较高的文化修养和德行来对蛮夷进行感召，而不是使用武力手段强迫其他群体接受自己的文化。这种政策的前提是对中华文明的高度自信。行仁政而王，莫之能御也，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。甚至连中国传统军事思想也强调天子的军队应为仁义之师，不战而屈人之兵，善之善者也。中华文明基本特质与不同文明的平等共处论文原稿。孔孟及程朱熹被后世视为尘世的先师先贤，不是天上的神或教主，其性质与基督教的上帝与基督伊斯兰教的真主与穆罕默德佛教的如来佛祖等不从以上几个例子中，我们可以感受到中华文化对外来宗教与文化的强大包容力，感受到中华文明海纳百川积极吸收和容纳外来文明的文化心态。汉族以文化根柢之深，用克兼容并包，同仁视，所吸收之民族愈众，斯国家之疆域愈恢......”。

5、“.....在汉代成为中华文明主脉的儒学是套有关世俗社会伦理秩序的价值体系和行为规范，接受这套文明规范的群体被视为华夏，尚未接受的群体被视为蛮夷，者之间仅为文明程度的差异。中国的夷夏之辨对外却之中，加入了这思想系统，并使之开始彰显它的系统性，在这个意义上，中国也征服了佛教。唐朝佛教中国化，即佛教玄学化，这是化的第步。佛教儒学化，是化的第步。佛教到了中国之后，出家众的生活来源发生了变化，由托钵化缘式改变为坐拥土地及寺产的安居受供式。中国式的祖师清规就出现了，这在印度佛陀时代是未曾有的事，这就是佛教教仪和教制的中国化。同时，佛教传入西藏后，在与当地苯教交融中形成今天的藏传佛教。源自印度的佛教由此转化成为本土化的中华宗教，包括流传于中原地区的禅宗等流派和流传于蒙藏地区的藏传佛教各流派，发展成为中华文明的重要组成部分。统性，在这个意义上......”。

6、“.....唐朝佛教中国化，即佛教玄学化，这是化的第步。佛教儒学化，是化的第步。佛教到了中国之后，出家众的生活来源发生了变化，由托钵化缘式改变为坐拥土地及寺产的安居受供式。中国式的祖师清规就出现了，这在印度佛陀时代是未曾有的事，这就是佛教教仪和教制的中国化。同时，佛教传入西藏后，在与当地苯教交融中形成今天的藏传佛教。源自印度的佛教由此转化成为本土化的中华宗教，包括流传于中原地区的禅宗等流派和流传于蒙藏地区的藏传佛教各流派，发展成为中华文明的重要组成部分。唐代天主教即以景教之名传入中土，元代方济各会也应该是可以互变的。在与其他群体交流过程中，中华文明所持的是有教无类的立场，采用教化的方法来化夷为夏，而不是简单地排斥其他信仰与学说，因此中国人没有异教徒概念。在孔子的年代，中原地区居民的人种成分十分复杂，所以，有教无类主要不是指社会贫富等级差别，而是种族特征差别......”。

7、“.....在对人类群体进行划分时，中华文明注重的是可涵盖天下所有人群具有普世性的社会秩序与伦理规范，而不是其他文明所强调的体质语言宗教信仰差异等族群特征。在与异族交往中推行教化的方法是施仁政，远人不服，则修文德以来之，主华文明的基本特征是非无神论的世俗性，既没有神教文明那种强烈的零和结构的排他性，没有严格无神论的反宗教性，也没有基于体质差异的西方种族主义观念，对于人们在相貌语言服饰习俗等方面的差异也表现出不同于西方文明的宽容心态，甚至所谓的华夷之辨也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区隔。所以，中华文明对于内部文化多样性和各种外部文明都表现出罕见的包容态度，但也恰恰是这种宽松的包容态度，客观上降低了周边群体的心理距离感，增强了周边群体潜在的情感向心力和凝聚力。从以上几个例子中，我们可以感受到中华文化对外来宗教与文化的强大包容力......”。

8、“.....元代方济各会修士曾来中国传教，明清时期利玛窦汤若望等先后来华传教，努力将天主教教义解释成与儒家义理完全相合的价值系统，年清朝的天主教徒达到万人。世纪初，基督教新教传入中原地区。世纪年代中国的基督教新思潮运动推动中国基督教学者将基督教伦理化并与中国传统文化相对接，主张基督教徒和教会要关心国家的命运和建设，积极投身于当时的平民教育与抗日救亡运动。这些活动不仅推动几百万中国基督教众融入中国社会发展演变的大潮，也使基督教文化成为今天中华文明的重要组成部分。中华文明基本特质与不同文明的平等共处论文原稿至今仍然主导着些国家的外交思路，特别是文明冲突论目前似乎正在主导着些国家的外交政策。在今天的国际交往中，中华文明与外部文明政体交往中遵循的己所不欲，勿施于人和求同存异的基本思路构成了中国外交活动的文化底色......”。

9、“.....赢得许多发展中国家的真诚友谊，也为世纪的国际关系大格局注入新的元素。参考文献赵汀阳天下体系，南京江苏教育出版社，年。佛教在东汉时期自印度传入中土，中原学者高僧用老子庄子及论语语义来解读印度佛学义理，出现格义佛学。葛兆光先生认为，人们借助老庄对佛教进行解释，佛教也是在不断翻译和解释态和合法性基础，同时运用法家手段对国家进行实质性管理的国家模式。这与欧洲历史形成强烈反差。相比之下，宗教战争几乎贯穿基督教诞生后两千多年的欧洲和中东历史。这是中华文明与西方文明的重大差别之。虽然欧洲国家在宗教改革后推行政教分离，但是直至今日，西方国家的文化基调和道德基石仍是基督教。对于大多数西方人而言，没有宗教的道德是不可想象的。中国人坚信天下大同的人类理想与天道秩序的终极力量，认为人应畏天命，而在有教无类宗旨指导下的教化过程则是天下各群体感悟并接受天道的过程......”。