1、“.....在目标清晰的合。尤其是在社会利益多元社会利益分化迅速的当代中国，道德宣教体系亟需追随时代步伐，在稳定包容中吸纳社会的多元价值，在共识基础之上对这些价值形成整合。道德宣教执行中社会参与不足。道德宣教是政府的重要职责，并不意味着社会不可参与。如前所述，道德宣教的受众同时也是道德宣教的实践者，因此道德宣教体系中，特别是在教育领域，政府是主导，但社会和家庭的宣教作用也是不可忽视的。但道德宣教中政府的主导渗透到了社会和家庭中，形成了不同于王朝统治时期家国同构的新的组织同构，使社会层关系。我国古代典籍对德和刑或法之间的关系形成了行为低限和行为高限的规定，如论语为政指出道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。即认为只是讲法，则是低限，民众只有利益计算而无羞耻之心，但若用道德教化引导，则民众不仅有羞耻之心......”。

2、“.....由此形成了重德化之功而轻法治精神的道德教化特点。这在当代引起的就是法治与德治之争。其实，这者并不矛盾，在任何个当代社会中，道德教化与法治精神的培育都不可或缺，法律的低限与道德的高限之间，恰恰是人们行为的自由当前我国官方道德宣教特点与问题论文原稿展性。这就要求道德教化既传承又创新。当前我国官方道德宣教特点与问题论文原稿。子贡赎人的典故也正说明了榜样圣人化的负面效应。我国道德宣传教育中存在的问题前述我国道德宣教体系的特点其实已经揭示出当前我国道德宣教中存在的问题，我们道德宣教的目标是明确的，但在道德宣教的内容途径等方面还存在着亟需克服的问题。道德宣教的共识性和边界衔接性不足。道德宣教在当代是公民精神塑造的个重要方面。公民精神所依托的主体首先是鲜活的公民个体。这就需要对道德宣教的内容进行梳理，对公民不效的方式，改革开放以来，在中小学教育中，道德教育直是辅课......”。

3、“.....内容从简单易记的讲美热爱社会主义有新人到如今对社会主义核心价值观的十字总结，从对个人无私奉献到对个人生命无价的侧重强调，体现了经济社会的变迁。执政党对党员先进性和联系群众的要求文化宣传部门对榜样人物和特定事件的宣传公务员培训中对公仆意识的强调企业中对社会责任的关注人民团体与其他社会组织的宗旨实践等，形成了各有侧重的结构化道德宣教体系。但值得注意的是，这些结构化的道德宣教体，又结合人们的日常生活使人们在不知不觉中形成行为规范和舆论监督，有效地维护了王朝统治。清王朝后，皇权的缺失平权政府产生的无序以及绵延的战火使我国政治社会秩序处于飘摇之中，新中国的建立重启了新型政治社会秩序和与之相适应的道德宣教系统的建立。从探索构建到运行至今，我们的道德宣教系统对培养什么样的国民如何培养培养得如何这个问题的回答有些相对清晰......”。

4、“.....要培养与有中国特色社会主义相适应的公民。培养的方式是教育和宣传相结中国的古代典籍就对此多有记载，如关于教化的作用，诗周南关雎序认为美教化，移风俗。作用发挥的方式主要是嵌入生活方方面面，潜移默化，如礼记经解中说故礼之教化也微，其止邪也于未形。至于教化的责任与途径，大学将之列入治国之中大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。汉书董仲舒传更是记载了董仲舒向汉武帝献上的贤良对策中关于教化的目标重要性和措施，自此奠定了王朝统治的根重要的价值认同支柱。董仲舒向汉武帝指出凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，至关重要的，也正因为如此，各国政府围绕着统治的目的而形成了各自的教化系统，为既有的政治社会秩序的维护提供源源不断的价值支撑和支持者追随者。而权威服从关系单靠强制性的暴力震慑是不能持久的......”。

5、“.....已经成为种共识。价值引导作为政府的项重要职责，往往内嵌在政府的政治社会秩序追求中并服务于秩序的维护，主要通过整套宣教体系来实现。相较于法律令行禁止的严谨和以强制力为后盾的坚定落实，道德宣教相对柔软，渗仲舒传更是记载了董仲舒向汉武帝献上的贤良对策中关于教化的目标重要性和措施，自此奠定了王朝统治的根重要的价值认同支柱。董仲舒向汉武帝指出凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。而权威服从关系单靠强制性的暴力震慑是不能持久的，形成定的价值体系而引导社会成员发自内心的认同才是长久之道，这点尤其在现代国家，已经成为种共识。价值引导作为政府的项重要职责，往往内嵌在政府的政治社会秩序追求中并服务于秩序的维护，主要通过整套宣教体系来实现育系统，执政党政府人民团体文化宣传部门等都承担着道德宣教职责，但侧重人群不同......”。

6、“.....教育是对潜在公民进行道德教化最为有效的方式，改革开放以来，在中小学教育中，道德教育直是辅课，课程名称从思想品德到品德与生活，内容从简单易记的讲美热爱社会主义有新人到如今对社会主义核心价值观的十字总结，从对个人无私奉献到对个人生命无价的侧重强调，体现了经济社会的变迁。执政党对党员先进性和联系群众的要求文化宣传部门对榜样人物和特定事件的宣传公务员培训中对公传播歌谣故事等多种物化形式把忠孝仁义礼智信等价值观传播开来，甚至把些法律规则简化为朗朗上口的谚语，如夜入民宅，非奸即盗等，既向人们正面灌输道理，又结合人们的日常生活使人们在不知不觉中形成行为规范和舆论监督，有效地维护了王朝统治。清王朝后，皇权的缺失平权政府产生的无序以及绵延的战火使我国政治社会秩序处于飘摇之中，新中国的建立重启了新型政治社会秩序和与之相适应的道德宣教系统的建立。从探索构建到运行至今......”。

7、“.....正因为其柔软，往往道德宣教的建立和作用发挥需时较长韧性较大，而其崩塌也如溃堤蚁穴，非朝夕之功，而旦溃堤，则对政治社会秩序的危害犹如洪水。道德宣教的功能相较于严峻的法律，道德宣教是按照定的目标原则和途径对人进行塑造的过程，不仅具有系统而明确的目标指向，而且具有延伸社会文化和凝聚共同体发挥国家软实力的作用。因此，各时代各国政府都对国民道德宣教负有重要责任，古今中外的政府也都对其宣教责任与路径予以高度重视。当前我国官方道德宣教特点与问题论文原稿其宣教责任与路径予以高度重视。当前我国官方道德宣教特点与问题论文原稿。及至以人人平等为原则的现代国家取代等级制为原则的传统国家，尽管从目标内容途径等方面有了实质性变化，但道德教化仍然是国家的重要职责......”。

8、“.....因此，教化的结果和谐与负有教化责任的政治机构也即政府同样构成政治共同体得以存在的基本支柱。换言之，政府承担起教化职责，对于国家的政治社会秩序来说，柔软而又坚韧的力量。注释古希腊亚里士多德尼各马可伦理学，廖申白译，北京商务印书馆，年，第页。美塞缪尔亨廷顿变化社会中的政治秩序，王冠华等译，上海联书店，年，第页。责编张晓。无论是从主动教化者即政府的角度，还是从教化受众即社会成员的角度看，都会存在政府与社会成员之间的理想关系与实际关系之间的距差。如果这个距差过大，道德教化就会逐渐失去其作用而无助于政治社会秩序，甚或失效而有损于既有秩序。如果政府忽视道德教化，也会使社会成员心灵荒芜，难以在社会成员和政府所要相较于法律令行禁止的严谨和以强制力为后盾的坚定落实，道德宣教相对柔软......”。

9、“.....往往道德宣教的建立和作用发挥需时较长韧性较大，而其崩塌也如溃堤蚁穴，非朝夕之功，而旦溃堤，则对政治社会秩序的危害犹如洪水。道德宣教的功能相较于严峻的法律，道德宣教是按照定的目标原则和途径对人进行塑造的过程，不仅具有系统而明确的目标指向，而且具有延伸社会文化和凝聚共同体发挥国家软实力的作用。因此，各时代各国政府都对国民道德宣教负有重要责任，古今中外的政府也都意识的强调企业中对社会责任的关注人民团体与其他社会组织的宗旨实践等，形成了各有侧重的结构化道德宣教体系。但值得注意的是，这些结构化的道德宣教体系在执行和运行中由于内容变化的剧烈性而具有定的同构性。中国的古代典籍就对此多有记载，如关于教化的作用，诗周南关雎序认为美教化，移风俗。作用发挥的方式主要是嵌入生活方方面面，潜移默化，如礼记经解中说故礼之教化也微，其止邪也于未形。至于教化的责任与途径......”。