1、“.....其所抱有的文化复兴信念因而也就愈加强烈。这种自信并不是盲目的，而是有着深刻的人性基础的。马先生指出世人侈言保存中国古有文化，不知中国文化是建树在心性上，心性不会亡，中国文化自然也不会亡。即使现代的文化全被毁坏，心性却不能毁坏，则中国文化终有复兴之日也。浅谈马浮的文化复兴观论文原稿。结语马先生钟情于儒家学说，坚守儒家的价值体系，抱有儒家文化复兴的坚定信念，并指出了实现这理想的根本路径，实有其着先待后，为儒学复兴奠定基础和基调，唐代经学宋明理学便是如此。而在新的历史条件下，现代新儒家就是这样个群体，其对儒家价值体系的坚守，对儒家思想在世界文化体系中的意义的阐发，对儒学复兴的衷心期待和努力，使得新儒学成为与马克思主义西化论鼎足而立的重要思潮之。下面，我们就围绕文化复兴这主题，来品味马浮先生的儒家文化情怀。文化复兴的心性基础在马先生看来......”。

2、“.....若管商之道进，则孔墨之浅谈马浮的文化复兴观论文原稿他们无不对芸芸众生充满了的慈悲之情，并愿以儒家的生命智慧为人类指明坦途，既不限于时地，亦不限于人家，此视野与胸怀能不让人肃然起敬闻风兴起乎注释梁漱溟熊十力和马浮被誉为现代新儒家圣。吴光主编马浮全集下，杭州浙江古籍出版社，年，第页，第页，第页，第页，第页，第页。吴光主编马浮全集上，杭州浙江古籍出版社，年，第页。陈来孔夫子与现代世界，北京大学出版社，年，第页。樊浩中国社会价值共识的意识形态期待，中国社风向标。对儒学复兴的召唤，意在关注呵护提振和充实人的生命，实现生命本有的内在意义和价值。文化复兴，自古有之在儒学悠久的生命历程中，既有黄金岁月，也有起伏波折与磨难。结语马先生钟情于儒家学说，坚守儒家的价值体系，抱有儒家文化复兴的坚定信念，并指出了实现这理想的根本路径，实有其着眼于社会大群之福祉的良苦用心......”。

3、“.....实是以理义作为判断的标准，而非以富强与否加以衡判，否则就会陷入势力主义。势力。浅谈马浮的文化复兴观论文原稿。摘要马浮先生在谈中国文化复兴，说多基于人心人性，具有强理而弱势的特点。他坚信文化复兴，人人有责。人之为人，家之为家，国之为国，不可须臾离却儒家所讲的那些道理，因其符合人性之真善美的要求。人性之善是文化复兴的根据和坚实基础，而文化复兴正是人性之善在各实存领域中的彰显。随着时间的推移，人们会醒悟到前行之非，从而认识到儒学的真价值，进而回归到儒家所倡导的仁义之道上来。在马先生看来，人的意识和观念决定了外在的事相，要想转变这个世界，使之趋于和平美好，仍要用正念来实现这切。人之苦乐，随其所造之共业而转。若人人以利害为共业，则争夺苦恼随之而生若以仁义为共业，则争夺苦恼亦随之而息。故欲去苦得乐，先要从自己转变起。马先生所言，正是要人反求诸己......”。

4、“.....只是人心在发生作用，主宰着这切。只有整个社会意识到了心性修养工夫深切而必要，并踏实肯做，中国文化方有社会中千千万万个官员父母行业从业人员的行为方式，以及个社会的公平正义程度等对人心的塑造作用，比任何学校教育力量都大近朱者赤，近墨者黑。在纯洁的社会大环境中，人才之培养也易否则齐众楚，人才之造就必难。浅谈马浮的文化复兴观论文原稿。不知道不离乎心，心若悟时，此道自显，迷则自晦。故道之显晦，即是自心之明昧，不关世运。世运如何，要看人心，世运之明晦取决于人心之迷悟，由人心所造就。风俗之所以颓败，社会久历史也为我们提供了正反两方面的丰富经验。但凡在儒学受到重视的时代，均得益于政府的大力提倡弘扬以及长期支持，否则人才的培养官吏的擢用风俗的醇美便无从谈起。长此以往，儒学将类似于博物馆里的藏品，或将成为无所寄托的游魂。有鉴于此，有学者呼吁政府以确立教育宗旨的形式......”。

5、“.....使儒学以更为积极的姿态发挥自身之所长。以更宽广的历史视野，更积极的文化心态，提倡和支持儒学，建设具有中国特色的精神若悟时，此道自显，迷则自晦。故道之显晦，即是自心之明昧，不关世运。世运如何，要看人心，世运之明晦取决于人心之迷悟，由人心所造就。风俗之所以颓败，社会之所以多故，其原因正在于人心的迷失。欲挽此颓败之势，只能从人心上着力和入手，使人去邪归正，由利向义，由不仁而向仁。基于此，马先生指出，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。面对现实世界的坠退，需要以义理之学对之加以对治，使人从对物质事实世界的关注识和观念决定了外在的事相，要想转变这个世界，使之趋于和平美好，仍要用正念来实现这切。人之苦乐，随其所造之共业而转。若人人以利害为共业，则争夺苦恼随之而生若以仁义为共业，则争夺苦恼亦随之而息。故欲去苦得乐，先要从自己转变起。马先生所言，正是要人反求诸己......”。

6、“.....只是人心在发生作用，主宰着这切。只有整个社会意识到了心性修养工夫深切而必要，并踏实肯做，中国文化方有复兴之可能。因此，他浅谈马浮的文化复兴观论文原稿之所以多故，其原因正在于人心的迷失。欲挽此颓败之势，只能从人心上着力和入手，使人去邪归正，由利向义，由不仁而向仁。基于此，马先生指出，必须研究义理，乃可以自拔于流俗，不致戕贼其天性。面对现实世界的坠退，需要以义理之学对之加以对治，使人从对物质事实世界的关注扭转到对意义或价值世界的关注上来。马先生在川乐山主持书院事务，将之命名为复性书院，以经学作为主讲内容，为传统文化之复兴广播种子，其用意正在于此。个人良知良能的彰显与扩充均具有不可替代的重要作用。大学言不出家而成教于国，其道理正在于此。在学校教育方面，中国的教育规模庞大，受教的学子动以千万计，此群体的素质和人格是由各级教师来塑造的......”。

7、“.....马先生认为，为师者只有昭昭明明，可尊可法，学生方能养成尊师向学之风，在成长中受人文科学精神之陶冶，其将来必能对社会大群产生积极有益的影响。而在社会方面，个社会的风气和人心导向，个所讲的那些道理，因其符合人性之真善美的要求。人性之善是文化复兴的根据和坚实基础，而文化复兴正是人性之善在各实存领域中的彰显。随着时间的推移，人们会醒悟到前行之非，从而认识到儒学的真价值，进而回归到儒家所倡导的仁义之道上来。关键词文化复兴人性基础责任主体中图分类号文献标识码儒学曾是中国传统社会的主流思想。回顾历史，我们就不难发现，由于各种复杂的社会政治原因，在社会的运行偏离儒学所设定的理想轨道之时，文明，应成为政府复兴中国文化的大经大法。有了政府的倡导，儒学才能充分发挥作育人才的教化使命。马先生认为，欲天下平治，则在于选贤任能，使有德者居其位。在培养人才的思想资源方面......”。

8、“.....儒学当是不之选。儒学的价值观念应通过家庭学校和社会教育深入人心。有关成长中得到最大伦理教益和道德训练场所的调查显示，家庭居于第位，学校或社会次之。在家庭中，儒学中的常之教对于人的德性的培养，健康人格的成就，对于扭转到对意义或价值世界的关注上来。马先生在川乐山主持书院事务，将之命名为复性书院，以经学作为主讲内容，为传统文化之复兴广播种子，其用意正在于此。夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。在儒学大行其道，人才辈出的情况下，仍有教化所不及之处，更何况臵之不问呢马先生认为，政府应真切认识到儒学在人伦日用政治教育等诸多领域中的积极作用，而后加以弘扬。儒学的认为文化复兴是需要因缘时会的，即人们真正意识到了前行之非，而有意走条光明之路道而已，世上许多奇说异论，只是暂歧路，究竟要回头归来。彼或为气禀所拘......”。

9、“.....故有如此许多歧途。但全是习气上事，是虚妄的，迨其树立不起，走不通时，自然会反归于道。从根本上讲，儒家文化只有消长，而不会有消亡。否极泰来，故可以说昌明与复兴。而此使命的实现，不仅在于人性使然，还在于各责任主体有意识的积极努力。不知道不离乎心，心会有复兴儒学的愿望与呼声，以及付诸实际的行动。即便在以儒学为主导思想之时，由于儒学自身发展僵化的原因，同样会有有识之士发出重振与复兴儒学的呐喊，期待儒学在新的历史条件下焕发彰显自身的真精神，以重新成为引领社会生活的灵魂和风向标。对儒学复兴的召唤，意在关注呵护提振和充实人的生命，实现生命本有的内在意义和价值。文化复兴，自古有之在儒学悠久的生命历程中，既有黄金岁月，也有起伏波折与磨难。在马先生看来，人的意浅谈马浮的文化复兴观论文原稿浮全集上，杭州浙江古籍出版社，年，第页。陈来孔夫子与现代世界，北京大学出版社，年，第页......”。